Диссертация (1173922), страница 21

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 21)

Сунна какисточник мусульманского наследственного права имела двоякую природу. Содной стороны, там содержались нормы, обязывающие мусульман изучатьнаследственное право, которые в целом носили религиозно-этическийхарактер, а с другой Сунна содержала нормы, более детально разъясняющиепорядок передачи наследственной массы, так и положений, касающихсягрупп наследников и очередности наследования. Сунна также содержаламногочисленные решения пророка Мухаммеда по спорным вопросамнаследственного права.Следующимповажностиисточникоммусульманскогонаследственного права является иджма – единодушное мнение всехбогословов-правоведов потем илиинымаспектам мусульманскогонаследственного права, в частности, порядок перехода наследственной массык некоторым категориям наследников от деда по материнской линии.Еще одним источником права являются и отдельныефетвы(заключения) богословов-правоведов различных мазхабов.

Однако, ихзначение было сведено к минимуму, поскольку иджтихад и кияс не былиисточниками мусульманского наследственного права. Позднее, в периодКОРАН, перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой . – 8-е изд-ие. –Москва,: РИПОЛ классик, 2005, стр.102, 568133114возникновения различных богословско-правовых школ в VIII-X вв., даннаяотрасльнебылапредметомсущественныхразногласиймеждупредставителями суннитских богословско-правовых школ.

В суннитскомнаследственном праве различные мнения среди мазхабов касались лишьвторостепенных, несущественных положений, не игравших ключевой роли.Отсутствие существенных разногласий между богословами-правоведами ввопросе наследственного права можно объяснить детальной регламентациейданных вопросов в предыдущую эпоху правового развития мусульманскогоправа в VII в., когда мусульманское право в целом, носило казуальныйхарактер.Следующимпозначимостиисточникоммусульманскогонаследственного права являются мнения тех или иных сподвижниковпророка по тому или иному конкретному вопросу, однако использованиеэтого источника было ограниченным.Прецеденттакжезанималважноенаследственногоправа.Прецеденткакместосредисамостоятельныйисточниковисточникмусульманского наследственного права не получил должного освящения взарубежной и в отечественной литературе.

Прецедент в мусульманскомнаследственном праве – это судебные решения по вопросам, не нашедшимдостаточногоотражениивтакихосновополагающихисточникахнаследственного права как Священный Коран и Сунна. Прецеденты былинаправлены на решение вопросов, связанных с выделением долей в случаях,неурегулированных Кораном и Сунной и порядке передачи определенныхвидов собственности в наследование. В качестве примеров судебныхпрецедентов можно привести решения халифа Умара ибн аль Хаттаба овыделении доли матери при наличии отца, жены/мужа и решение халифаАли ибн Абу Талиба относительно передачи земельных участков.Возникновение и формирование в VII-VIII вв. двух направлений висламе: суннизма и шиизма отразилось также и на вопросах наследования.Однако, в отличие от семейного права эти различия носили существенный115характер.

Они касались вопросов передачи наследственной массы икатегорий наследников. Существенность различий объяснялась и тем, чтовторой по значимости источник наследственного права – Сунна была разнойу суннитов и у шиитов.Таким образом, исходя из вышесказанного, источники мусульманскогонаследственного права в раннем средневековья можно классифицировать надва вида:Основополагающие: Коран, Сунна и ИджмаРазъяснительно-дополняющие:Фетвыотдельныхмусульманскихбогословов-правоведов и сподвижников, судебные прецеденты.Важнейшие компоненты мусульманского наследственного права.Мусульманскоенаследственноеправовыделяло3компонентадляреализации права на наследования:1) Наследодатель (мурис) – любое правоспособное и дееспособное лицо,принадлежащее к мусульманской религии, после смерти или пропажи безвести которого, установленные мусульманским наследственным правомопределенные доли наследственной массы, либо же завещанное имуществопередавались к определенному кругу лиц по закону или по завещанию.Следует отметить, что мусульманское наследственное право не определялопорядок признания лица пропавшим без вести и срок, после которого лицосчиталось таковым.

По большому счету, в случае, если о наследодателе небыло известно практически ничего, как и о том жив он или мертв, кадий(судья) выносил решение о его смерти. К смерти лица также приравнивалосьи его вероотступничество.2) Наследник (варис) – лицо, которому в силу близкого родства ипринадлежности к мусульманской религии, а также в силу завещанияпередавалась наследственная масса. По мнению правоведов-маликитов и116правоведов-шафиитов наследником могло быть как физическое лицо, так исамо государство в виде государственной казны (бейтуль мал).3) Наследство (мирас, тарика) – наследственная масса, приобретеннаялегальным с точки зрения мусульманского права путем, в виде движимогои/или недвижимого имущества, за исключением вещей, выведенных ихмусульманского гражданско-правового оборота (алкогольные напитки,свинина и пр.).Обязательные расходы, предваряющие наследование.

После смертинаследодателя, все расходы, связанные с захоронением ложились нанаследников. Мусульманские богословы-правоведы в VIII-X вв. и в болеепоздний период были единодушны в конкретизации этих расходов. В этирасходы входили покупка савана, укрытие покойного в саван (женщин в пятьслоев, мужчин в три), подготовка могилы для захоронения, перевозкапокойного до могилы.

Однако, расходы, связанные с похороннымитрадициями и обрядами тех или иных народов, которые в мусульманскойрелигиозной традиции считались не допустимыми нововведениями (бидат),не входили в перечень оплаты.Долги наследодателя, которые он неуспел оплатить, можноподразделить на два вида:1) Долги,связанныеснесвоевременнымисполнениемрелигиозныхобязанностей: с не выплатой налогов, носящих религиозно-правовойхарактер, например закята и хумса; также с денежные искуплениями,связанные с недержанием поста, обета и пр. В суннитском наследственномправевыплатадолговпозакятустановиласьобязательной,еслинаследодатель указал в своем завещании желание их выплаты.

В случае, еслинаследодатель не указал этого в своем завещании, то обязанность по выплатедолгам по закяту снималась с наследников. В джафаритском мазхабеобязанность по выплате как закята так и хумса не снималась с наследников,и они обязаны были впоследствии выплатить эти долги. Часть суннитских117богословов-правоведов как ибн Хазм – один из знаменитых богослововправоведов захиритского мазхаба, правоведы-ханбалиты и правоведышафииты считали, что выплаты долгов религиозного свойства обязательныво всех случаях.2) Обязательства по долгам перед другими лицами. Стоит подчеркнуть, чтовыплате подлежали долги наследодателя, взятые им перед его смертью.Обязательства по долгам взятые наследодателем непосредственно насмертном одре выплате не подлежали.

По мнению многих богослововправоведов того времени выплата долгов наследодателя не считаласьобязательной для наследников. Она имела лишь желательный характер, т.е.носили религиозно-этический, а не правовой характер.3) Долги перед рабами.

По мнению правоведов-маликитов долги передрабами были первоочередными для выплаты. Правоведы-ханафиты иправоведы-ханбалиты также разделяли мнение об обязательности выплатыдолгов рабам, однако считали их не первостепенными.К наследникупереходило то имущество, которое оставалось после того, как из имуществанаследодателя были отданы все его долги и сделаны затраты на егопохороны. Кроме того, в случае наследования по завещанию, наследодательв своем завещании мог указать в качестве наследства лишь треть имущества,передаваемого в качестве наследственной массы.4) Основаниядлянаследованияипрепятствовавшиенаследованию.Согласно мнению большинства мусульманских богословов-правоведов правонаследования возникало в нескольких случаях: родство; брак; клятва о братских узах134;Данное основание стало действующей после того, как пророк Мухаммед объявил оналичии братских уз между мухаджирами (жителями Мекки, спасавшихся от гоненийязычников Мекки) и ансарами (жителями Медины приютивших мусульман-мекканцев134118 верный раб; взятый на воспитание ребенок; клятва о взаимопомощи (по мнению Абу Ханифы)135Основаниямидляневозможностиполучениянаследствапоединодушному мнению всех богословов-правоведов считались: убийство наследодателя наследником; принадлежность к другому вероисповеданию; вероотступничество; рождение от доказанного факта внебрачной связи.Таким образом, мусульманское наследственное право выдвинулоновые основания для получения наследства, до того неизвестные другимправовым системам, выделив новые категории наследников.

Характеристики

Список файлов диссертации