Диссертация (1173922), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Нахождение всостоянии опьянения делало завещание недействительным.2) Совершеннолетие (булуг). В соответствии с положениями джафаритскогомазхаба, исключением из правила было завещание несовершеннолетнеголица, «различающего плохое и хорошее», о передачи своего имущества длярелигиозных целей, например, для построения мечети.3) Наличия наследника по завещанию. По мнению всех суннитских мазхабов,не дозволялось составлять завещание в пользу не успевшего родитьсячеловека.
В джафаритском мазхабе, также оговаривалось это условие. Этапозиция также подтверждается и в современном шиитском, джафаритскомнаследственном праве142.4) Согласие наследника по завещанию или его опекуна, в случае еслинаследник по завещанию был несовершеннолетним5) С точки зрения джафаритского мазхаба, совершение суицида завещателемвело к недействительности завещания.6) Свободное волеизъявление. Любое принуждение к завещанию делало егонедействительным.Мухаммад Таки Тустари Указ.соч., стр. 82Хаменеи, Сейид Али. Исламское право.
пер. с перс. Дж. Мирзоева; ред. А. Байшев. – Т.2. – М., ООО «Садра»; 2017. – с. 283-284.141142136Виды завещаний. В мусульманском наследственном праве выделялисьчетыре вида завещания:1) завещание тамлики;2) завещание ахди;3) завещание факки;4) завещание ваджиб аль васиййаЗавещание тамлики – добровольное завещание своего имущества.Право передачи наследственной массы путем завещания со сторонынаследодателя было озвучено пророком Мухаммедом. При этом онограничил размер передаваемого имущества одной третью143. При наличиидолгов у наследодателя, наследование по завещанию осуществлялось послевычета задолженности.Между мусульманскими богословско-правовыми школами возникалиразногласия относительно завещания, в котором размер наследственноймассы был больше одной трети имущества.
По мнению правоведовханафитов,ханбалитовишафиитовданноезавещаниесчиталосьправомерным при согласии наследников по закону. При несогласиизаконных наследников с таким завещанием оно не исполнялось.Напротив, по мнению правоведов-маликитов и захиритов, такоезавещание признавалось недействительным, даже в случае согласиязаконныхнаследников.Помнениюшиитов-джафаритовобъектаминаследования по завещанию были не только имущество или предметы, но иплоды от них.Среди богословов-правоведов были разногласия по поводу завещаниявсего имущества при отсутствии законных наследников.
По мнениюправоведов-ханафитов и правоведов-ханбалитов наследодатель в этихслучаях имел полное право завещать все свое имущество. Правоведы-Ahmed bin Hanbal El-Müsned, (Çev. Zekeriya Yıldız, Hüseyn Yıldız, Hasan Yıldız), Ankara,2014, cilt 4 s.441143137шафииты и правоведы-маликиты такое завещание считали неправомерным,утверждая, что в этом случае наследником становится государственная казна.Однако, правоведы-маликиты делали оговорку, что наследодательможет завещать все свое имущество, если оно будет впоследствии потрачено«на пути Аллаха» т.е. например на нужду сирот, неимущих и пр.
При этомданноезавещаниенетребовалоодобрениясосторонызаконныхнаследников.Среди богословов-правоведов вызывал разногласия, случай, когданаследственная масса завещалась одному из законных наследников. В целом,действовалообщееправило,высказанноепророкомМухаммедом:«Законному наследнику не требуется завещание»144.
По мнению правоведовханафитов, ханбалитов, некоторых шафиитов и маликитов завещание опередачи наследственной массы одному из законных наследников былодействительнымприусловииегоодобрениядругимизаконныминаследниками. Большинство маликитов, а также захириты и шафиитысчитали, данное завещание недействительным. Они считали, что данноедействие подлежит регулированию по положениям о дарении.Такимобразом,завещаниетамлики–этодобровольное,факультативное завещание неопределенному кругу лиц, ограниченногоразмера наследственной массы.Завещание ахди – завещание о передаче религиозно-литургическихобязанностей.Мусульманскоенаследственноеправопризнаваловозможность передачи исполнения религиозно-литургических обязанностейнаследникампозавещанию.Сюдавключалисьглавнымобразомобязанности, связанные с похоронами наследодателя (например, покупкасавана).144Jami at Tirmidhi https// [Электронный ресурс].
– Режим доступа:(последнее посещение - 25 декабря 2017 г.)https://www.sunnah.com/tirmidhi/30138В джафаритском мазхабе в случае неисполнении наследодателеммолитв, постов, выплаты хумса, закята или каффары145 эта обязанностьмогла быть возложена на наследников по завещанию. В случае еслинаследодатель не указал в завещании лицо, которое должно было исполнитьвышесказанные обязанности то, по мнению шиитских имамов, ихисполнение ложилось на старшего сына.Таким образом, завещание ахди – обязательное завещание о передачерелигиозно-литургических обязанностей неопределенному кругу лиц.Завещание факки – завещание об освобождении раба.Завещание ваджиб аль васиййа – завещание о передаче частиимущества внуку и приемному сыну.
По мнению ибн Хазма (один иззнаменитых правоведов захиритского мазхаба), завещание в отношениилюдей, не являвшихся родственниками (например, в отношении приемногосына) было обязательным.Также, по мнению ибн Хазма завещание со стороны деда былообязательным в отношении внуков146, у которых отец умер раньше деда.В соответствии с наследственно-правовыми положениями ибн Хазмадаже если дед не оставит завещания таковое будет засчитываться как долгдеда перед внуками.
Внуки будут иметь такое же право на наследование, каки их умерший отец.Таким образом, исходя из вышеизложенного можно дать следующуюклассификацию завещаний:1) Добровольные завещания: завещание тамлики, завещание факки2) Обязательные завещания: завещание ахди, завещание ваджиб альвасиййа.Каффара – это искупление за невыполнение обязательных с религиозной точки зрениядеяний. Например, кормление 10 бедняков в случае, если человек не держал пост илинарушал его предписания.146Yrd.
Doç. Ali Yüksek Указ.соч., s.15145139«Недостойные» наследники по завещанию. Суннитские богословыправоведы считали вероотступников «недостойными» наследниками, однакодопускали наследование мусульманина по завещанию от немусульманина.Позиция шиитов-джафаритов, сводилось к тому, что мусульманин неможет завещать свое имущество муртаду-фитри147. Кроме того, шиитскиеимамы оговаривали нежелательность (макрух) передачи имущества явномугрешнику, который будет использовать имущество в греховных, с точкизрения ислама деяниях.Такимобразом,исходяизвсехвышесказанныхфактовивышеизложенных выводов, наследование по завещанию в мусульманскомнаследственномфакультативныйправеможнопорядокохарактеризоватьпередачикакимперативно-религиозно-литургическихобязательств и ограниченного размера наследственной массы путемзавещания в отношении как определенного, так и неопределенногокруга лиц.Муртад-фитри – в джафаритском мазхабе вероотступник (муртад), отец или матькоторого были мусульманами.147140ЗаключениеДанноедиссертационноеисследованиепосвященокомплексномуисистемному анализу мусульманского семейного и наследственного права VIII-Xвв., проведенному на базе первоисточников суннитского и шиитского праваРазвитие мусульманского семейного и наследственного права VIII-X вв.самым теснейшим образом связано с их становлением в VII в- в периодвозникновения и окончательной победы на Аравийском полуострове Ислама,Кроме того, эти процессы прямо связаны с разделением мусульман на двесопоставимых религиозно-политических группировкидальнейшимформированиемавтономных- суннитов и шиитов, справовыхподсистемврамкахмусульманской правовой системы.VII в.
представлял собой этап становления важнейших основополагающихинститутов мусульманского семейного и наследственного права, которые былизафиксированывКоранеиСунне,вчастности,сформулированыосновополагающие условия заключения брака, права и обязанности супругов идетей, основополагающие условия и принципы бракоразводного процесса,определены категории лиц, имеющие право на наследование, условие наследованияи пр.VIII-X вв. стали периодом расцвета и прорывного развития мусульманскогосемейного и наследственного права.
В отличие от предыдущего периода (VII в.) –временижитияпророкаМухаммедаиегосподвижников,возникшиемусульманские богословско-правовые школы (мазхабы) и их основатели в рамкахсуннитского ислама и шиитские имамы в рамках джафаритского мазхаба, взначительной степени модернизировали как семейное, так и наследственное право.Эти изменения носили характер восполнения правовых пробелов и уточненияусловий вступления в брак, бракоразводного процесса, прав и обязанностейсупругов, вопросов лиц, имеющих право на наследование и пр.В результате проведенного анализа в диссертационном исследовании былисформулированы следующие теоретические выводы:1411.
В основе мусульманской концепция семьи и брака и мусульманского семейногоправараннегосредневековьялежитрелигиозно-философскаяконцепцияпротивостояния полов, зафиксированная в Коране, где семья и брак служатплощадкой перемирия можно сторонами. Основываясь именно на этой концепции,мусульманское семейное право раннего средневековья, начиная с пророкаМухаммеда и впоследствии при доктринальном правотворчестве мусульманскихбогословов-правоведов в VIII-X вв., брак стал актом гражданско-правовогодоговора между сторонами.2. C учетом доктринального правотворчества мусульманских богослововправоведов VIII-X вв., требования для заключения брака можно классифицироватьна два вида: условные и безусловные.
Безусловными определены требования,выполнение которых было обязательным при любых обстоятельствах, в противномслучае, по мнению подавляющего большинства богословов-правоведов, браксчитался недействительным. К ним в частности относятся такие требования, каксовершеннолетие и согласие вступающих в брак. Условными определенытребования, которые должны быть исполнены при определенных обстоятельствахи невыполнения которых не влияло на действительность брака. К ним относятсятакие требования как выплата махра, согласие опекуна, наличие свидетелей призаключении брака.3.
Стадии заключения брака - смотрины, помолвка, заключение брака и вступлениев брачные отношения - установленные в мусульманском семейном праве раннегосредневековья, и доктринальное правотворчество мусульманских богослововправоведов VIII-X вв. имели функцию «фильтрации» и отсеивания неподходящихбрачных партнеров. Таким образом, эти стадии служили одним из механизмовпредотвращения необдуманных браков и разводов.4.
Применительно к доктринальному правотворчеству мусульманских богослововправоведов VIII-X вв.: смотрины можно определить как совокупность правовыхнорм регулирующих порядок внешнего ознакомления с лицом, перед вступлением вбрак; помолвку как этап добрачного изъявления лицами намерения о вступлении в142брак и характеризующийся наличием предварительных договоренностей о передачемахра;5. Препятствия на заключения брака, имевшиеся в мусульманском семейном правераннего средневековья в виде ограничений на заключения брака между кровнымимолочными родственниками, имело своей целью минимизировать вероятностьгенетических заболеваний.
Отдельные ограничения для заключения брака,касавшиесяпредставителейразличныхвероисповеданий(например,запретмусульманок на вступление в брак с иноверцами и запрет любых браков сязычниками) были приняты в силу несовместимости языческой и мусульманскойтрадиций, а также по причине проблемы воспитания потомства;5. Временный брак в шиитском исламе можно определить как вид брака,характеризующегося конкретной длительностью, отсутствием бракоразводногопроцесса, абсолютной автономией личности женщины на протяжении брака, атакженаличиемсемейно-правовыхинаследственно-правовыхгарантийупотомства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
