Диссертация (1173922), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Что касается наследования рабов, то наних также распространялись нормы касавшиеся наследования по закону,однако они были лишены права на составление завещания. При отсутствии ураба наследников по закону все его имущество передавалось хозяину.«Недостойные»наследники.К«недостойным»наследникамотносились муртады (вероотступники) и лица, совершившие убийство. Онибыли лишены права на наследование.Вероотступники лишались права на наследования на основаниивысказывания пророка Мухаммеда: «Вероотступники не наследуют отмусульман и мусульмане не наследуют от вероотступников».138 Тем неменее,вэтомвопросеубогословов-правоведовпозжепоявилисьразногласия. По мнению верховного багдадского кадия (судьи) Абу Юсуфа изнаменитого ханафитского правоведа Мухаммеда аш Шайбани в случае, еслимусульманин стал вероотступником, вся наследственная масса передаваласьJami at Tirmidhi https// [Электронный ресурс]. – Режим доступа:https://www.sunnah.com/tirmidhi/29 (последнее посещение - 25 декабря 2017г.)138131законным наследникам, принадлежащим к мусульманской религии.
Помнению Абу Ханифы и Абу Савра наследственная масса приобретеннаянаследодателем-вероотступником до вероотступничества передавалась кзаконным наследникам мусульманам, а наследственная масса, приобретеннаяпосле вероотступничества в пользу государства. По мнению же Малика ибнАнаса, Мухаммеда ибн Идриса аш Шафии и Ахмада ибн Ханбала всянаследственная масса наследодателя-вероотступника передавалась в пользугосударства.Основанием для полного лишения права на наследование былоубийство наследодателя.
Основанием для этого было высказывание пророкаМухаммеда: «Убийца (наследодателя) не может быть наследником»139.Позднее, в VIII-X вв. богословы-правоведы не имели единой точки зренияотносительно того, какой вид убийства – умышленный или неумышленныйявляется основанием для лишения прав на наследства. Мухаммед Идрис ашШафии считал основанием для лишения права на наследство какумышленное так неумышленное убийство наследодателя. Такого же мненияпридерживались более поздние богословы-шафииты. Аналогичного сшафиитами мнения были, маликиты, захириты, Ахмад ибн Ханбал ипозднейшие правоведы-ханбалиты140. Напротив, по мнению Абу Ханифы идругих богословов-правоведов основанием для полного лишения права нанаследование было только умышленное убийство наследодателя.
Болеепоздние правоведы-ханафиты помимо умышленного убийства, такжеотносили совершение следующих видов убийств, лишавших права наполучение наследства:1) убийство наследодателя, подобное умышленному (шибх-и-амд) – убийствоне путем нанесения ран или увечий, например, убийство путем крика илипутем испуга, которое привело к смерти;Jami at Tirmidhi https// [Электронный ресурс]. – Режим доступа:https://www.sunnah.com/tirmidhi/29 (последнее посещение - 25 декабря 2017 г.)140Yrd. Doç. Ali Yüksek Ondokuz mayıs üniversitesi üzaktan eğitim merkezi Islam Hukuku IIÜnit 10, Samsun, s.121391322) неумышленное убийство, совершенное вследствие ошибки, например,убийство человека во время охоты, приняв его за животное;3) убийство, близкое по своей правовой природе к неумышленному,например, убийство во время сна, когда убийца, будучи в сонном состояниизадавилкого-либо или убийство, при падении с высокого здания,последствием которого была смерть другого человека.Остальныевидыубийстватакие как,убийство наследодателявследствие самообороны или случай приведение в исполнение смертногоприговора в отношении наследодателя, по обусловленному мусульманскимуголовным правом не рассматривались правоведами-ханафитами, какоснование для лишения права на наследование.Исходя из вышесказанных положений и правовых норм, можно сделатьвыводы:1.
Мусульманскими богословами-правоведами в VIII-X вв. былаподвергнута правовому упорядочиванию норма о запрете нанаследование от муртада(вероотступника) и наследованиевероотступника, что соответствовало интересам мусульманскойуммы (общины) и религиозно-этическим принципам.2. Мусульманскимибогословами-правоведамивVIII-X вв.былупорядочен вопрос наследования убийц при совершении разныхвидов убийств.Особо стоит отметить лишение убийц права на наследование. Введятакое ограничение, Ислам стремился не допускать к наследованиюнедобросовестных наследников, а мусульманские богословы-правоведы вVIII-X вв.
стремились создать правовые механизмы, детализирующиекатегории убийц и предоставлявшие некоторым из этих категорий права нанаследование (например, палачу, казнившего наследодателя на основаниирешения суда).133Таким образом, исходя из всех вышесказанных положений ивышеизложенных выводов, наследование по закону в мусульманскомнаследственномправеимперативныйпорядокможноопределитьпередачикакустановленныйопределенномукругулицнаследственной массы, как в форме обязательных долей, так и в формеоставшейся наследственной массы.§3. Наследование по завещаниюВмусульманскомодностороннейсделкой,наследственномдающейправевозможностьзавещаниебылораспоряжатьсясвоимимуществом на случай смерти. Также, завещание служило правовыммеханизмом передачи религиозно-правовых обязательств наследодателюнаследникам.Арабский термин аль васиййа, в буквальном переводе «соединение»или «закрытие», обозначал как «наследование по завещанию», так и само«завещание».
Наследование по завещанию (васиййа) имело ограниченный и«остаточный»правовойхарактерввидупервостепенногозначениянаследования по закону. «Остаточный» правовой характер завещанияотражал приоритет интересов мусульманской общины (уммы) перединтересами отдельной личности.Право на завещание было озвучено в Священном Коране, однако, онсодержаллишьобщийпринципегодозволенноститолькопослераспределения имущества в соответствии с кораническими нормами онаследовании, т.е. после распределения наследственной массы по закону.Исходя из анализа текста коранического аята (стиха) становится очевидным«остаточный» характер завещания.В начале коранические аяты, регулировавшие нормы о наследовании,говорилиобродственниковобязательностикак,напримерзавещанияотца,134вматериотношенииидругихближайшихближайшихродственников.
Позднее, другими аятами о наследовании была отмененаобязательность составления завещания.Лица, удостоверяющие завещания. Полномочия по удостоверениюзавещания в Арабском Халифате имел васи (душеприказчик), назначаемыйкадием (судьей). В джафаритском мазхабе исключением из правила оналичиидушеприказчикабылозавещаниеотносительнопогребениячеловека. Требования к душеприказчику были единодушными практическиво всех мазхабах: принадлежность к мусульманской вере, совершеннолетие идееспособность. Что же касается количества душеприказчиков, то четкоготребования на этот счет богословы-правоведы не выдвигали.
Обычно кадийназначал одного душеприказчика, однако дополнительно мог назначить ещеодного в случае невозможности исполнения первым своих обязанностей.Душеприказчик мог быть отстранен от своих обязанностей в следующихслучаях:злоупотребления,сумасшествия,смертиилиполнойнеспособностиисполнения своих обязанностей.Порядок составления и отмены завещания. При составлении завещанияв обязательном порядке должны были присутствовать двое свидетелей. Приэтом, сам наследник по завещанию не мог быть свидетелем.Завещание могло быть составлено как в устной форме, так и вписьменной. В джафаритском мазхабе также считалось возможнымвыражение завещания путем жестов.Что касается отмены завещания, то она была возможна путем устногоизъявления, либо вследствие утраты завещанного имущества.По единодушному мнению всех суннитских богословско-правовыхшкол, в случае смерти наследника по завещанию раньше завещателя,наследственная масса, которая должна была быть передана по завещанию,распределялись между законными наследниками.
Такого же мненияпридерживались шииты-джафариты, на основании судебного решения Али135ибн Абу Талиба, перенесшего право наследования к наследникам по закону,после смерти сначала наследника по завещанию, а затем завещателя141.Чтожекасаетсятребованийкнаследуемомуимуществу,мусульманские богословы-правоведы VIII-X вв. имели единодушное мнениеотносительно недействительности передачи всего того, на что шариатналагал абсолютный запрет и выводил его из гражданско-правового оборота,как например, алкогольные напитки, свинина и пр.Требования,выдвигаемыекнаследникупозавещаниюикнаследодателю. В мусульманском наследственном праве существовалонесколько требований, выдвигаемых как к личности наследодателя, так и кнаследнику по завещанию:1) Разумность, здравомыслие (акль) и трезвость завещателя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
