Диссертация (1173922), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Временный брак, существовавший в шиитском семейном праве, в корнеотличается от конкубината, существовавшего в римском праве. Шиитскийвременныйбрак,характеризуетсявпервуюочередьпризнаниемзаконнорожденности рожденных в этом браке детей, а также признанием их прав нанаследование, что было подтверждено шиитскими имамами Мусой ибн Джафаромаль Казимом и Али ибн Мусой ар Резой. Кроме того, шиитский временный ни вкоем случае не являлся завуалированной формой проституции, поскольку в нем, каки в постоянном браке, существовали такие условия после окончания срокавременного брака как идда (выжидательный срок) женщин, невозможность иметьодновременно двух мужей в рамках данного брака.
К тому же имамом Джафаромибн Мухаммедом ас Садыком был озвучен прямой запрет на заключениевременного брака с проститутками.6.Сучетомдоктринальногоправотворчествамусульманскихбогословов-правоведов VIII-X вв. совершеннолетие можно классифицировать на два вида:возрастной и физиологический. Исходя из этой классификации, совершеннолетие вмусульманском семейном праве раннего средневековья можно определить как143физиологический и возрастной этап становления мусульманина, после которого оннаделяется полной или частичной дееспособностью. Как было показано вдиссертационномисследованиифизиологическиеивозрастныепризнаки,установленные мусульманскими богословами-правоведами в VIII-X вв., учитываливсе климатические, психологические и физиологические факторы, они такжесоответствовали правовым обычаям народов, включенных в состав АрабскогоХалифата, что также способствовало укоренению и распространению ислама;7.
Применительно к VIII-X вв. махр можно определить как семейно-правовойинститут,компенсационно-гарантийногохарактера,выражающийсявимущественном или ином эквиваленте этому денежному предбрачному дару,передаваемому женщине для ее материального обеспечения на случай развода илисмерти мужа. Преподносимый женщине махр можно классифицировать на двавида: материально-финансовый и нематериально-символический.8. Махр ни в коей мере не являлся пережитком доисламского семейного права,поскольку в мусульманском семейном праве принимающий решение стороной повопросу размера махра и его принятия является женщина, в отличии отдоисламского семейного права, где решающую роль играл семья, род или кланженщины.9. Применительно к VIII-X вв.предварительно обговоренный махр (махрульмусемма) – это определенный на стадии бракосочетания порядок материальнойвыплаты, характеризующийся единовременным или поэтапным механизмом егореализации.
Принудительный махр (махруль мисль) – это основанный на адате(правовом обычае) порядок материальной выплаты женщине в исключительныхслучаях, установленных мусульманским семейным правом.10. Анализируя доктринальное правотворчество мусульманских богослововправоведов VIII-X вв., в махре можно выявить две функции: явную и скрытую.Явная функция заключалась в том, что махр служил гарантийно-компенсационнойвыплатой женщине в случае смерти супруга или развода с ним, в то время скрытаясводилась к фактическому ограничению права мужа на свободу развода14411.
Отсутствие верхней границы махра в мусульманском семейном праве VIII-X вв.создавала объективную возможность злоупотребления правом на получение махрасо стороны женщин.12. В VIII-X вв., благодаря доктринальному правотворчеству мусульманскихбогословов-правоведов,происходитопределенныйкомпромисссадатом(правовым обычаем) в вопросе дачи махра. К такому компромиссу в частности,можно отнести наделение правоведами-маликитами мужа правом требования отжены траты части махра на покупку приданого, введение суннитскими правоведамиадата в качестве критерия определения принудительного махра.13.
В VIII-X вв. мусульманскими богословами-правоведами были выработанымеханизмы предотвращения принудительного брака. К данным механизмам можноотнести отсутствие требования согласия опекуна девушки (по Абу Ханифу и АбуЮсуфу), приоритетность мнения и желания девушки по кандидатуре брачногопартнера ( по мнению шиитских имамов) и обязательное согласие, как девушки, таки опекуна( по мнению большинства правоведов того времени).14.
Применительно к VIII-X вв. требования в отношении свидетелей можноклассифицировать на три вида: конфессиональные, психофизические и социальные.Требование по наличию свидетелей при заключении брака носили условныйхарактер, поскольку отсутствие свидетелей при заключении брака не влияло напризнание его действительным.15. Мусульманское семейное право раннего средневековья, как и многие другиеправовые системы, определило, два вида прав и обязанностей супругов:имущественные и неимущественные.
К имущественным правам и обязанностям, вчастности можно отнести: обязанности мужа по финансовому содержанию жены идетей; обеспечению их текущих расходов, связанных с бытовыми нуждами,(например, одеждой, жильем, питанием - нафака); обязанность мужа по денежнойкомпенсации жене за грудное вскармливание; право жены требовать от мужаденежной компенсации при выполнении бытовых работ; право жены распоряжатьсясвоим личным имуществом без разрешения мужа. К неимущественным правам иобязанностям можно отнести: обязанность мужчины вступать в интимные145отношения со своей супругой как минимум один раз в четыре дня; обязанностьжены не отказывать мужу в интимной близости без уважительной причины;обязанность жены не выходить из дома без разрешения мужа.16.
В целом, можно сказать, что в постоянном браке, у женщин существовалаполная материально-экономическая автономия и частичная личная автономия. Вшиитском семейном праве, во временном браке существовала полная автономия какличная, так и имущественная.17. В мусульманском семейном праве раннего средневековья, нафаку можноопределить как обязанности совершеннолетнего мужчины по обеспечению текущихматериальных расходов в виде питания, одежды и жилья в отношении жены/жен,родственников и круга лиц, определенных в соответствии с установлениямимусульманских богословско-правовых школ;18. Анализируя права и обязанности женщин, можно сделать вывод, что вмусульманском семейном праве вопреки некоторым западным утверждениямотсутствовало затворничество как явление, что подтверждается многочисленнымиисторическими фактами и семейно-правовыми нормами, касающихся женщин,которые никак не влекли за собой женского затворничества;19.
В мусульманском семейном праве раннего средневековья Права детей можноклассифицировать на базовые, материально-экономические и религиозно-этическиеправа. К базовым правам относятся: право на жизнь, право на грудноевскармливание, право на знание своей родословной, право на имянаречение. Вфинансово-экономические права входят: право ребенка на получение нафака, атакже имущественные права сирот, находящихся под опекой.
К религиозноэтическим правам относятся: право на обрезание, право ребенка на получениевоспитание.20. Опекунство в мусульманском семейном праве раннего средневековья можноопределить как порядок исполнения семейно-правовой обязанности законныхопекунов, направленных на исполнение базовых, финансово-экономических ирелигиозно-этических прав ребенка.14621. Применительно к VIII-X вв. разводы можно классифицировать на следующиевиды: развод по инициативе мужа, развод по инициативе жены, разводисключительными способами и разводы по доверенности. К разводам поинициативе мужа можно отнести такие типы разводоа как раджаа, баин, мубарат,мустагаза. К разводам по инициативе жены можно отнести такие типы разводовкак хул, ила, развод в судебном порядке по общим основаниям.
К разводамисключительными способами относятся лиана, фиркат, а к разводам подоверенности можно отнести тавфид, тавкиль и тамлик.22. С точки зрения восстановления расторгнутого брака разводы делятся на двекатегории: обратимые и необратимые. Обратимые разводы – категория разводов,при которых муж мог вернуть жену после развода без заключения нового брака(разводы раджаа, хул, тавфиль, тавкиль и фиркат). Необратимые разводы –категория разводов, при которых муж, не мог вернуть жену, и она становиласьзапретной для него без заключения повторного брака (разводы баин, лиана,мустагаза).23. Применительно к VIII-X вв. идда (выжидательный срок) нельзя считать какритуал отречения от мира женщины после смерти мужа или развода.
Идда – этотвыжидаемый женщиной срок после развода, имеющий промежуточный семейноправовой статус и направленный на защиту интересов потомства и сохранениясемьи. Целью идды в мусульманском семейном праве явлется выявление вероятнойбеременности женщины и отца ребенка, а также предоставление возможности длятщательного обдумывания решения о разводе.- применительно к VIII-X вв. можно выявить три принципа определения местажительства детей при разводе супругов: принцип акля (разумности), принцип учетамнения ребенка, принцип учета жилищных, религиозно-этических факторов.- мусульманское наследственное право раннего средневековья можноопределить как основанное на Коране, на Сунне, на судебных прецедентах ина других правовых источниках, а также на математических способах расчетанаследственных долей, отрасль права, представляющая из себя систему147религиозно-правовыхнорм,регулирующихпорядокпереходанаследственной массы к установленному кругу лиц.- Применительно к мусульманскому наследственному праву раннегосредневековья,наследодатель(мурис)–любоеправоспособноеидееспособное лицо, принадлежащее к мусульманской религии, после смертиилипропажибезвестикоторого,установленныемусульманскимнаследственным правом определенные доли наследственной массы, либо жезавещанное имущество передавались к определенному кругу лиц по законуили по завещанию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
