Диссертация (1173922), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Выделение нафакадля родителей, как обязанность совершеннолетних сыновей, имеющихматериальный достаток, признавалась единодушно всеми представителямимусульманских богословско-правовых школ, и сын был обязан платить ее вслучае: если родители имели низкий материальный достаток;размер нафака на жену и детей позволял давать нафака и родителям,иначе, если мужчина не был способен обеспечить необходимый размернафака жене и детям, с него снималась обязанность по обеспечениюнафака родителям.Разногласия между представителями различных богословско-правовыхшкол возникали в случае, если родители были немусульманами. По мнениюправоведов-ханафитов, правоведы-маликиов и шафиитов принадлежностьродителей к немусульманской религии не снимала с детей ответственности86по выплате нафака родителям.
Напротив, правоведы-ханбалиты считали, чтопринадлежность родителей к немусульманской религии не порождалаюридической обязанности по выплате нафака родителям. Не было единогомнения по поводу содержания сыном супруги отца, если она приходиласьсему мачехой. Все богословы-правоведы, за исключением шафиитов считали,что данная обязанность снималась с совершеннолетних сыновей, и этоправило относилось и к отчиму.Таким образом, исходя из вышеизложенных историко-правовых фактовотносящихсякмусульманскомусемейномуправувпериодегодоктринального развития (VIII-X вв.), можно сделать следующие выводы:1.
Было установлено право на получение родителями алиментов состороны совершеннолетних сыновей.2. Упорядочены основания для получения родителями алиментов отсыновей в зависимости от материального благополучия семьи сыновей3. Получение алиментов родителями от сыновей зависело от степениродства и вероисповедания.§ 4. Прекращение брака: виды и характеристика.Развод в доисламской Аравии и в других монотеситическихрелигиозно-правовыхтрадициях.Доисламскоеобществонезналосистематизированной процедуры развода. Доисламские, арабские племенныеобычаи не регламентировали и не систематизировали данный вопрос.
Вдоисламский период муж мог давать жене неограниченное число разводов итакже неограниченное количество раз ее возвращать. Например, вдоисламском, обычном праве существовала такая форма прекращения бракакак зихар, когда мужчина сравнивал свою жену со своей матерью. Формуладанного развода могла выглядеть следующим образом: «Ты для менязапретна, как моя мать». Существовала такая практика, когда мужчина, не87вступая с женой в супружеские отношения, тем не менее, давал ей развод.Тем самым, женщина оставалась в «подвешенном» состоянии.Мусульманская семейно-правовая концепция отличалась от концепцийразвода предыдущих монотеистических религиозно-правовых систем.
Виудейском религиозном семейном праве, муж обладал полной свободой иинициативой в деле дачи развода. Его право основывалось на ветхозаветномизречении: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдетблаговоления в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудьпротивное, пусть он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, иотпустит ее из дома своего…»104.
Жена могла подать на развод по такимоснованиям, как например, неисполнение мужем супружеских обязанностейи его тяжелая болезнь. В случае обращения женщиной в иудейскийрелигиозный суд, суд не имел права развести супругов, а имел права лишьпопросить мужа дать развод жене.В I веке до н.э. между двумя иудейскими религиозно-правовымишколами: шамаистской и гилелейской возникли различные подходы квопросу развода.
По мнению раввина Шамая, развод был возможен в случае«легкомысленного поведения жены», что давало основания подозревать всупружеской неверности. По мнению же раввина Галлея развод былвозможен по самым мелким поводам, например плохое ведение домашнегохозяйства или плохого приготовления пищи.
Позднее, в иудейском семейномправе взял верх подход Галлея, позволявшего мужу без всякого серьезногоповода давать жене развод.Что касается христианского подхода, то христианство практическиполностью отвергало развод, считая брак неразрывным таинством и допускаяразвод только в исключительных случаях, например в случае супружескойневерности, основываясь на заповеди Иисуса Христа: «А я говорю вам: кторазводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей поводСвященное Писание.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета,изд-во «Русский паломник», Москва, 2010, стр. 16710488прелюбодействовать,иктоженитсянаразведенной,тотпрелюбодействует»105.В доисламской Аравии бракоразводный процесс не был упорядочен.Так в частности, в доисламском браке рахат – браке заключаемыйисключительно для вступления в сексуальные отношения, отсутствовалаидда (выжидательный срок) порядок развода и пр.
Кроме того, во времябракоразводного процесса за женщиной не были закреплены никакие права игарантии. Кроме того, в семейном праве доисламской Аравии существовалразвод зихар. При даче этого развода мужчина сравнивал свою жену счастями своей матери. Впоследствии этот развод был запрещен исламом.Виды и правовая природа разводов в исламе. Слово талак (переводе сарабского языка «развязывание узла» или же «разрешение от бремени») вмусульманском семейном праве как термин обозначал бракоразводныйпроцесс, включающий в себя следующие разновидности: развод по инициативе мужа; развод по инициативе жены: судебныйпроцесс,инициируемыйженойпооснованиям,установленным мусульманским семейным правом.Доисламский развод зихар, имевший место в обычном праве арабскихплемен Аравийского полуострова, был запрещен в мусульманском семейномправе.
Правовая регламентация случаев, связанных с дачей развода зихар,была урегулирована кораническими аятами (стихами) после того, как некаяженщина по имени Хаула пожаловалась на своего мужа пророку, по причинедачи им своей жене зихара106. Позднее, после ниспослания соответствующихкоранических аятов правовой санкцией в отношении мужчин, давших зихар,стало искупление, заключавшееся либо в освобождении одного раба, либодержанием поста сроком на два месяца, либо кормлением 60 неимущихСвященное Писание. Библия.
Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета,изд-во «Русский паломник», Москва, 2010, стр.1009106КОРАН, перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой . – 8-е изд-ие. – Москва:РИПОЛ классик, 2005, стр.57210589людей. Что касается порядка дачи развода, то данная процедура развода поинициативе мужа, носила внесудебный, или устный или письменныйхарактер, т.е. муж должен был произнести фразу, означающую, что онразводится со своей женой.Представители суннитских богословско-правовых школ (мазхабов)VIII-X вв. не устанавливали специальной формулы развода, однакообязательным при этом условием было четко выраженное и зафиксированноенамерение разорвать брачные узы. Развод не мог быть дан во времяменструального цикла, беременности, послеродовых кровотечений и сразупосле вступления в интимную связь.
Позиция шиитских имамов иджафаритского мазхаба (богословско-правовая школа) сводилось к тому, чтов случае, если брак был постоянным, должна была быть произнесена четкая иформализованная формула, где использовались слова «талак», «талик»означающие разрыв брачных уз.Представителивсехсуннитскихбогословско-правовыхшкол(мазхабов) считали, что кораническое установление наличия двух свидетелейво время развода, носит желательный, рекомендательный характер иотсутствие свидетелей во время развода не имеет правовых последствий.Позиция же джафаритского мазхаба в этом вопросе была противоположной изаключалась в том, что наличие двух свидетелей при бракоразводномпроцессе имеет обязательный характер и их отсутствие влечет за собой инедействительностьразвода.Этапозицияджафаритскогомазхабаподтверждается письмом 7-го шиитского имама – Мусы ибн Джафара альКазима верховному багдадскому кадию (судье) Абу Юсуфу.
В этом письме,зафиксированном в шиитских религиозно-исторических источниках, 7-йшиитский имам Муса ибн Джафар прямо обвинял верховного багдадскогокадия (судью) в недопустимых религиозных нововведениях в видетребования наличия свидетелей при бракосочетании и отсутствия свидетелейпри разводе 107.107Макарем Ширази Познание шиизма, указ.соч., стр. 29790Что касается намерения дать развод, то Абу Ханифа и Мухаммад ибнИдрис аш Шафии считали, что оно не является обязательным. Такаяситуация могла иметь место, если муж дал развод с целью пошутить.Напротив, по мнению шиитов-джафаритов, то с точки зрения шиитскихимамов развод, данныйбез соответствующегонамерения,считалсянедействительным.В отношении развода, данного путем жестов, по мнению однихбогословов-правоведов (напр., Абу Ханифы, Малика ибн Анаса и Мухаммадаибн Идриса аш Шафии) данный развод считался действительным, в то времякак другими (как напр., Ахмад ибн Ханбал) - недействительным.Что касается развода, данного по ошибке и забывчивости то, помнению правоведов-ханафитов, данный развод считался действительным108.Что касается развода, данного под принуждением или под давлением,то все богословы-правоведы, кроме ханафитов считали, что развод в такомслучае недействителен.По мнению большинства богословов-правоведов VIII-X вв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
