Диссертация (1173922), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Для мальчиков этот возрастопределялся приблизительно в 7-9 лет, для девочек – 9-11 лет. В случае, еслиродители были разведены, после этого возрастного периода ребенок могвыбрать того, с кем ему оставаться. Все материальные расходы, связанные своспитанием ребенка лежали на плечах отца, и в случае его низкогоматериального достатка данная обязанность возлагалась на деда по линииотца.К лицам, имевшим права на воспитание ребенка, относились: наложница, даже в случае если она была матерью ребенка; вероотступницы;Üsruş eni Muhammed b.
Mahmud, Ahkamus siğar. (tercüme eden İbrahim Canan), изд-во«Yaylacık matbaası», İstanbul, 1984, s.106100Karaman Hayreddin, Islamda kadin ve aile, изд-во «Ensar», Istanbul 2008 s. 132-133101Ahmet Yaman, Islam aile hukuku, изд-во «Ifav yayinlari», Konya, 1998 s.1209981 женщины, состоящие в браке с мужчиной, который не приходилсяблизким родственником ребенку; в случае, если женщина состояла вбраке с человеком, который приходился близким родственникомребенку, она не теряла права на воспитание ребенка102.Женщины, принадлежавшие к «Людям Писания» т.е. к христианам и иудеямтакже имели право на воспитание ребенка. Таким образом, право навоспитание было универсальным и абсолютным и не зависело отсоциального статуса, вероисповедания женщины.Следующим правом ребенка мужского пола, которое было такжепризнано богословами-правоведами VIII-X вв., было право на обрезание103.Средства для проведения данной процедуры изымались из средств ребенка, ав случае, если их не было, данная процедура оплачивалась из средств отца.Таким образом, исходя из вышеизложенного в мусульманскомсемейном праве, можно выделить три вида прав ребенка:1.
Базовые права: право на жизнь, право на грудное вскармливание,право на знание своей родословной, право на имянаречение.2. Финансово-экономическиие права: право ребенка на получениенафака, а также имущественные права сирот, находящихся под опекой.3. Религиозно-этические права: право на обрезание, право ребенка навоспитание (аль-хидана).Институт опекунства и правовое положение сирот в мусульманскомсемейном праве. В вопросе определения правового положения сирот, в VIIIX веках и позднее, между богословско-правовыми школами (мазхабами) небыло существенных различий.
Объясняется это в достаточной мере егопроработкой в мусульманском семейном праве в предшествующую эпохуразвития (в VII в.). Что касается правового определения понятия ятим(сирота), то с точки зрения мусульманского семейного права, импризнавалось любое несовершеннолетнее лицо, не имеющее отца или102103Üsruş eni Muhammed b. Mahmud, Ahkamus siğar. Указ.соч., s.106Ahmed ibn Hanbel, Müsned, изд-во «Çağrı yayınları», İstanbul, 1981, 5 cilt, s.7582другого законного опекуна, и в эту категорию входили незаконнорожденныедети и подкидыши.
Кроме того, в Коране также дается различие междуприемными и кровными детьми.Мусульманское семейное право, как многие другие правовые системы,также устанавливало и институт опекунства (кафала). Общие принципыположения об опекунстве были сформулированы в Коране, который гласил:«…Тот, кто отверг сироту, отвергает божью благодать…», а также«…Сиротам отдавайте их добро (когда им должный возраст подойдет) и внем (в имуществе) не заменяйте годное негодным и не пожирайте их добро,добавив его к своему. Ведь это величайший грех…». Опекунствоподразделялось на три категории: опекунство по праву крови, опекунство позавещанию и опекунство по назначению.
Опекунство по праву крови илиестественное родство – это опекунство ближайших родственников, преждевсего, отца, деда по отцовской линии и пр. Опекунство по завещанию –опекунство,основанноеназавещаниикакого-либолица,преждеосуществлявшего опекунство. Опекунство по назначению – опекунство,основанное на решении кадия (судьи), назначавшего кого-либо в качествеопекуна. Опекун сироты-мусульманина должен был быть мусульманином.При назначении опекуна принималось во внимание также и желание самогосироты, при условии достижения им возраста, когда он мог отличать«хорошее от плохого, добро от зла».
Также учитывался пол, имущественноеположение предполагаемого опекуна, желание покойного родителя и пр.Опекун должен быть правоспособным, дееспособным, совершеннолетним иимеющим репутацию добропорядочного человека; он даже мог принятьопекунство над сиротой-немусульманином. Однако, немусульмане не моглипринять опекунство над сиротой-мусульманином. В случае, если ребенокбыл подкидышем и родители ребенка были неизвестны, он должен былвоспитываться согласно установлениям мусульманской религии.Если же ребенка находили два человека, то кадий (судья) отдавалребенка тому, кто первым его нашел. Однако, если на право опекунства83претендовали два человека, кидался жребий и тем самым определялсяопекун.Вмусульманскомсемейномправеопекунствонадсиротойосуществлялось в двух аспектах: воспитательном и имущественном.
Важнойобязанностьюопекунабыловоспитатьсиротукакмусульманина. Что же касается имущественных прав,правоверногоКоран ставиттребование испытания сироты на зрелость и способность управления своимимуществом, после чего имущество должно было быть отдано враспоряжение сироты. Однако, при этом, ни Коран, ни Сунна, не дает четкихкритериев оценки сироты на предмет зрелости и его способности управлениясвоимимуществом.Ответанаданныйвопроснедаваликакосновоположники богословско-правовых школ, так и другие богословыправоведы. Можно предположить, что в случае возникновения спорныхситуаций, вопрос о передачи имущества сироте, после достижения имсовершеннолетия рассматривался кадием (судьей), действовавшим наосновании как разума, так и личного убеждения.Анализируя кораническое установление о передаче имущества сиротепосле достижения им совершеннолетия, можно установить следующее: в случае достижения сиротой совершеннолетия, опекун был обязанвернуть имущество сироте и вообще, опекаемому; изложены принципы права опекуна на имущество сироты; необходимо присутствие свидетелей при передаче имущества сироте,по достижении им совершеннолетия.Говоря, о порядке передачи имущества сироте, следует отметить, чтопо единодушному мнению богословов-правоведов VIII-X вв.
при достиженииопекаемого совершеннолетия он имел право потребовать у опекуна отчет отратах из его имущества, вверенного опекуну в период опекунства. В случае,если имели место необоснованные траты или обогащение, сирота имел правоподать иск кадию (судье) на возмещение этого ущерба. В случае низкогоматериального достатка опекун имел право брать из имущества сироты84деньги для своих личных нужд, если это право было предоставлено ему взавещании. Однако вопрос о размере личных трат опекуна из имуществасироты в случае не упоминания об этом в завещании не был в достаточноймере урегулировани вероятно его размер определялся кадием приназначении опекуна.
В перечень возможных трат из имущества сиротыопекуном были включены и средства для похорон опекаемого, но неугощениегостейпослепохороннойпроцессиииразличногородаблаготворительные акции. Имущество можно было тратить только для благасироты.Лицо могло быть лишено опекунства в следующих случаях: личного заявления кадию (судье) о невозможности исполнения имобязанностей опекуна; длительного отъезда опекуна куда-либо, что делало кадийский(судебный) контроль опекуном невозможным; морального проступка, делавшего невозможным опекунство; плохого отношения к сироте или пренебрежительного отношения к егожеланиям и нуждам; неспособности исполнения опекуном своих обязанностей; необоснованных растрат имущества сироты.Таким образом, в мусульманском семейном праве опекунство – этопорядок исполнения семейно-правовой обязанности законных опекунов,направленных на исполнение базовых, финансово-экономических ирелигиозно-этических прав ребенка.
Анализируя развитие этого вопроса вмусульманском праве, как на заре его существования, так и в периоддоктринального развития в VIII-X вв. можно выделить несколько тенденцийи факторов: институциализация опекунства и сиротства как семейно-правовыхявлений; систематизация имущественных правоотношений сирот и опекунов;85 установления доверительного управления имуществом сироты состороны назначаемого опекуна, как в завещательном, так и в судебномпорядке; систематизацияиинституциализацияправовогорегулированияконтроля доверительного управления имуществом со стороны опекунав судебном порядке.Права родителей. В отношении родителей у детей были двеобязанности: благочестивое отношение к родителям, которое в большей степениносило религиозно-этический, а не правовой характер;нафака – материальное обеспечение родителей.Мусульманское право исходит из того, что почтительное отношение кродителям является обязанностью каждого правоверного мусульманина и изданногоправилавытекалаобязанностьподчинениюродителям.Исключением из этого правила является неподчинение тем распоряжениямродителей, которые противоречили нормам Ислама и при уходе зародителями, в случае их болезни и нетрудоспособности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
