Диссертация (1173922), страница 17
Текст из файла (страница 17)
развод,данный мужем в состоянии опьянения, считалось действительным. Однако,по мнению некоторой части богословов-правоведов таких, как ат Тахави(843-935) и Ахмада ибн Ханбала данный развод был недействительным.Ахмад ибн Ханбал также дал доктринальное определение понятия«опьянение», как состояния, в котором «муж путался в словах и не могопределить принадлежность тех или иных вещей»109.Говоря о возрасте, начиная с которого дозволялось давать развод, топредставителивсехбогословско-правовыхшкол,считали,чтонесовершеннолетним запрещено давать развод без согласия опекуна. Однако,правоведы-ханбалитысчитали,чторазводможетбытьданнесовершеннолетним и без согласия опекуна. Шииты-имамиты, правоведыEbu Zehra Muhammed, İslam hukuku metodolojisi (Usulü Fıkıh), (пер. A. Шенер), Аnkara,1979, s.285109Бут Л.О., Мухаметов А.Р. Любовь и секс в исламе, изд-во «Ансар», Москва, 2004,стр.8010891шафииты и правоведы-ханафиты считали, что опекун не имеет давать разводот имени своего подопечного без его согласия.
Правоведы-маликитысчитали, что полномочия опекуна в данном вопросе ограничивается лишь егосогласием на развод категории хул (выкупной развод по инициативе жены) ине распространяются на другие виды развода.Мусульманское семейное право признавало трехкратную возможностьразвода. После каждого развода, в период наступления идды, муж имел прававернутьжену.Послетроекратногоразвода,женщинастановилась«запретной» для возврата мужчины и он более не мог ее вернуть. Однако,жена могла вернуться к мужу после третьего развода, если она выйдет замужза другого мужчину, вступит с ним в интимные отношения, разведется.После чего она снова могла вернуться к предыдущему мужу.
Это правовоеположение основывалось на кораническом аяте, который гласил: «если мужс женою окончательно развелся, то в жены она ему недозволена, пока невыйдет замуж за другого и тот не даст ей развода и здесь на них греха небудет, коль они вновь друг к другу возвратятся».Исходя, из вышеприведенного коранического аята, можно выделитьтри этапа бракоразводного процесса в мусульманском праве:1) первый незавершенный развод;2) второй незавершенный развод;3) третий завершенный развод.Каждый из разводов давался женщине в период «чистоты» т.е. впериод, когда она не вступала в супружеские отношения с мужем и быласвободна от менструации.
Если же у женщины не было менструации попричине несовершеннолетия или старости, мужчина давал каждый из трехразводов с интервалом в один месяц. Такой же интервал на каждый из трехразводов, по мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа, мужчина давал беременнойженщине 110. الجزء،2016 ،» نشر دار اإلبن کثير: بيروت،شفيق الرحمن الندوي؛ الفقه الميسر على مذهب اإلمام األعظم أبي حنيفة.100 ص،األول11092По поводу возможности возвращения к первому мужу после третьегоразвода в научной литературе существует мнение, согласно которомуженщина возвращалась к первому мужу после фиктивного брака, который наследующий же день расторгался111. Данная процедура была известна вмусульманском семейном праве, как тахлиль и эта практика действительнобыла довольно распространенной.
Однако, это противоречило религиозноэтическим принципам и на этот счет есть высказывание пророка Мухаммеда,где он проклял лиц, практикующих тахлиль112. С религиозно-правовыхпозицийтахлильввидефиктивногобракаиразводасчиталсянедействительным, однако, в VIII-X вв. мусульманское доктринальное правоне определяло порядок признания данного развода недействительным.Существование такого правового положения в виде незавершенныхразводов и третьего завершенного развода преследовало цель предотвращатьслучайные, необдуманные разводы и превращать женщин в бесправнуюсторону брачного договора.Вмусульманскомсемейномправеимелиместодискуссииотносительно того, можно ли давать три развода одновременно или нет.
Этовыделялось в отдельный вид развода известный как мустагаза. Данныйразвод восходит к доисламским правовым семейно-правовым нормам113.Позднее пророк Мухаммед запретил три развода, данные в одномменструальном цикле. Основывалось это на том, что пророк, услышавновость о разводе некоего человека, который дал три развода в одномменструальным цикле, разгневался так, что ни у одного человека невозникали сомнения в запрете этого114.Однако, по поводу правовых последствий развода в случае, если разводвсе же был дан за один менструальный цикл, между богословамиПетрушевский И.П. Указ.соч., стр. 176SunanabiDavud[Электронныйресурс]/Режимдоступа:https://www.sunnah.com/abudawud/12 (последнее посещение - 29 декабря 2017 г.)113John L. Esposito, with Natana J.
Delong Bas, Women in Muslim Family Law (2 nd ed.),Syracuse University Press, Syracuse, 2001, pp. 30-31114Аляутдинов Ш. Указ.соч., стр. 25111111293правоведами VIII-X вв. не было единой точки зрения. Подход к этомувопросу мусульманских богословов-правоведов сводился к следующиммнениям:1) Все суннитские богословско-правовые школы (мазхабы) считалиданный развод действительным и окончательным. В случае, если муж дал всетри развода, а жена отрицала это, по мнению Ахмада ибн Ханбала, мужчинадолжен был представить двух свидетелей, подтверждающих этот факт.2) По мнению шиитских имамов и в частности 7-го шиитского имама –МусыальКазима,данныйразводсчиталсянедействительным,неокончательным и считался одним разводом.Запрет дачи одновременно всех трех разводов одновременно вджафаритском мазхабе сводился к следующим причинам:1)Шиитскиеимамысчиталиданноеправовоеустановлениенедействительным ввиду того, что оно представляло собой религиозноправовое нововведение (бида), запрещенное в Исламе.2) Возможность дачи одновременно всех трех разводов искажал весьсмысл правового положения идды, которое заключалось в возможностиобдумывания решения о разводе и примирении.Развод, данный в состоянии аффекта, в виде гнева, ярости такжесчитался недействительным.
Это основывалось на мнении супруги пророкаМухаммеда Аиши. Что касается развода данного в состоянии алкогольногоопьянения, то для случая у богословов-правоведов не было единой точкизрения. Так, Мухаммед Идрис аш Шафии и Ахмад ибн Ханбал считали, чторазвод, данный в состоянии опьянения, недействителен, такого же мненияпридерживались шииты-джафариты. Малик ибн Анас, Абу Ханифа, а такжемногие другие табиины (представители следующего поколения послесподвижников пророка Мухаммеда) считали развод, данный в состоянииопьянения действительным.Что касается такого основания, как доказанный факт прелюбодеяния,то оно основывается на коранических аятах (стихах), где говорится о том,94что правоверным мусульманам запрещено заключать браки с людьми,совершившими прелюбодеяние.
Однако, на сегодняшний день нет единогомнения относительно толкования этого аята. В наши дни часть богослововправоведов, считает, что данный аят потерял свою юридическую силу в силуниспослания других коранических аятов и где говорится о жесткомрелигиозно-этическом осуждении прелюбодеяния, Другая же часть, считает,что данный аят не потерял свою силу. Стоиттакже отметить, что насегодняшний день подавляющее большинствошиитских богословов-правоведов также придерживаются мнения, согласно которому запрещенозаключать постоянный или временный брак с лицами, известными каклюдьми, допустившие прелюбодеяние.В мусульманском семейном праве существовали следующие видыразводов: хул, раджаа, баин, мубарат, лиана, ила, развод инициируемыйженой в судебном порядке, фиркат, тавфид, тавкиль, тамлик.Развод хул. Развод по инициативе жены по причине охлаждения ксвоему супругу в мусульманском семейном праве назывался разводом хул.Развод хул – бракоразводный внесудебный процесс по инициативе женщины,характеризовался, главным образом, выкупом, даваемым мужу в обмен напредоставлении им развода.
Общим принципом, регулирующим развод хул,был следующий коранический аят: «…Не будет в том греха, если жена даствыкуп за свою свободу…». Данный вид развода основывался на известныхслучаях, когда, пророк разводил супругов, по желанию женщины, котораяболее не желала оставаться с мужем без веских и серьезных причин. Так,известен случай, когда жена некоего Сабита ибн Кайса обратилась к пророкус просьбой развести их по причине физического отвращения к Сабиту, вответ на что пророк спросил жену Сабита о подарке, данном ей ее мужем и овозможности его возвращения.
После утвердительного ответа и возвратаподарка мужу, пророк приказал мужу дать ей развод115.Sahih al Bukhari// [Электронный ресурс]/ - Режим доступа: https://www.sunnah.com/bukhari/68(последнее посещение - 29 декабря 2017 г.)11595Выкуп мог производиться и другим способом. Сумму вознагражденияза развод определяла жена. Жена могла простить мужу задолженность помахру, если махр был отсроченным. Если мужем был выплачен весь махрперед заключением брака, то она могла вернуть ему весь махр или его часть,что также считалось выкупом. Выкуп за развод также мог превышать размермахра.Что касается соотношения трех стадий развода и развода хул, то вданномслучаемеждупредставителямимусульманскихбогословско-правовых школ (мазхабов) в VIII-X вв, не было единства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
