Диссертация (1173922), страница 11

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 11)

вотношении рабов)…». И не удивительно, что в VIII-X вв. и позднее,мусульманские правоведы имели единодушное мнение относительнообязательств хозяина обеспечивать рабов той пищей и одеждой, которой онобладал. Помимо этого, исходя из коранического аята и высказыванияпророка Мухаммеда, запрещалось давать рабам те поручения, которые онибыли не в состоянии выполнить. Позднее, уже к VIII-X вв. мусульманскиеправоведы имели общее мнение, согласно которому раб должен бытьобеспечен нафакой в виде расходов на одежду, питание, здоровье и пр.Размер нафака рабов и наложниц определялся в зависимости от социальноэкономических условий местности их проживания68.

В случае, если рабработал где-либо на стороне, с хозяина снималась обязанность посодержанию раба в виде нафака. В случае же, если хозяин отказывался отсвоих обязанностей по выплате нафака и одновременно не позволял рабуработать где-либо еще, последний имел право обратиться в суд, которыйвыносил решение о выделении нафака рабу из имущества хозяина 69.Мусульманскоеправоодноизнемногихправовыхсистем,определившим в качестве субъектов для получения нафака животных,выделивших их в качестве тех, кто имел права получить материальноесодержание и закрепившее их право.

Эта норма исходила из этическойустановки, высказанной пророком Мухаммедом. Как гласит история, некаяженщина способствовала гибели своего домашнего кота, изолировав его,лишая его пищи и возможности найти себе пропитание, после чего, пророкOmer Nasuhi. Bilmen Hukuku İslamiye ve Istılahat-ı Fıkhiye Kamusu, Istanbul, 1988, II cilt,s. 50869Vakfi Yayimlari. Celal Erbay. Diyanet İslam Ansiklopedisi, Istanbul, 1988, 32 cilt, s.

2846860сказал, что данная женщина обречена на Ад70. Исходя из этой, по сути,этической установки, позднее, арабские правоведы VIII-X вв. вывели этотвид нафаки. Данное правовое положение подтверждалось также и мнениемверховного багдадского кадия, Абу Юсуфа, который также считал, чтообязанность по выплате нафака распространялась и на животных.Различались два вида животных, на которых распространялась нафака:животные, которые впоследствии шли на забой для употребления в пищу 71;домашние животные, включая охотничьих собак, пчел и пр. Запрещалосьистязать животных, излишне нагружать их грузом, а также доить молоко втаком объеме, при котором, животное не смогло бы прокормить своепотомство.

Аналогичное положение было и в отношении пчел - запрещалосьизымать весь мед из сот, в таком объеме, при котором ничего не оставалосьбы самим пчелам72. Верховный багдадский кадий Абу Юсуф и правоведы-шафииты считали, что за ненадлежащее обращение с животным, кадий(судья) имел право лишить хозяина права собственности на животное. В судекадий был обязан потребовать должного отношения к животным и в случаеневозможности исполнения этого указания, право собственности хозяина вотношении животного, прекращалась и кадий, передавал животное и правособственности над ним иному человеку.Таким образом, нафака в мусульманском семейном праве – этообязанность совершеннолетнего мужчины по обеспечению текущихматериальных расходов в виде питания, одежды и жилья в отношениижены/жен, родственников и круга лиц, определенных в соответствии сустановлениями мусульманских богословско-правовых школ.Следует добавить, что право на нафака у женщины сохранялось внезависимости от того, работает она или нет.

Также это право сохранялось внезависимости от того мусульманка она или представительница «АхлиVehbe Zuhayli Указ.соч., s.77.В мусульманском праве детально урегулирован вопрос, связанный с забоем животных.Процесс забивания животного не должен быть долгим, не дозволялось показыватьживотному орудие для забивания.72Там же707161Китаба»73, с которыми правоведы-ханафиты дозволяли заключать брак,также как и правоведы-шафииты, хотя и считали это нежелательным(макрух). При этом, заработанные средства женщина имела право пособственному усмотрению отдавать или нет на семейные нужды.По поводу размера нафака, существовало единое мнение междупредставителями разных мазхабов и он должен был быть не ниже того, чтобыло у женщины в добрачный период от опекуна или в виде собственногозаработка. В итоге мусульманские мазхабы сходились на том, что размернафака определяется в зависимости от нескольких факторов: уровня материального благосостояния мужчины - согласно мнению,которого придерживались верховный багдадский кадий (судья) АбуЮсуф, знаменитый ханафитский правовед IX века Мухаммед ашШейбани, правоведы-шафииты; материального благосостояния обоих супругов - этого принципапридерживались правоведы-маликиты и правоведы-ханбалиты.

Помнению ханбалитов и маликитов размер нафака высчитывался, каксредний арифметический результат, если у лиц, вступающих в брак,был разный уровень материального благосостояния.Что касается минимального размера нафака, то данный вопрос неурегулирован большинством богословов-праоведов, за исключением имамааш Шафии. По его мнению размер нафака должен был составлять минимум1 муд74зерна или бобовых культур для бедных и 2 муда для богатых израсчета за один день 75. В мусульманском праве богатым считался человек, укоторого достаток был выше нисаба76.

В случае разного экономического«Людей Писания», куда входят иудеи, христиане всех конфессий, а такжезороастрийцы, (по мнению шиитов-джафаритов).74Муд – арабская единица измерения зерновых и бобовых культур, равная 675 гр..75،1994/1414 ،‫ دارالکتب العلمية‬:‫ بيروت‬،‫ محمد بن أحمد؛ مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‬،‫الشربيني‬152‫ الصفحة‬،5‫المجلد‬.76Нисаб – наличие определенного минимума имущества, после которого наступаетобязанность по выплате обязательного налога в пользу бедных (закята).7362положения выплачивался средний размер нафака, исходя из этих двухколичественных установлений.Шиитские имамы также не выдвигали четких правовых критериев дляопределенияразмеранафака.Вцелом,позицияпредставителейджафаритского мазхаба также сводилась к определению размера нафака сучетом уровня материального благосостояния мужчины.

Следует отметить,что большинство современных правоведов шиитов-джафаритов в качествекритерия для определения размера нафака исходят из социальноэкономических условий местности проживания супругов, что в какой-тостепени совпадает с ханбалитским и маликитским подходом.В отношении начала выплаты нафака, представители разных правовыхшкол имели отличные мнения, которые сводились к следующим позициям: началом отсчета по выплате нафака считать вступление в интимнуюсвязь – по мнению Суфьян ас Саури77 (один из выдающихсябогословов-правоведов VIII в.); предложение жены о вступлении винтимную связь также считалось началом отсчета обязанности повыплате нафака; начать отсчет выплаты нафака сразу же после свадебной церемонии такого мнения придерживался Абу Юсуф Малик ибн Анас.Жена могла быть лишена нафака в случае: проявления непокорности; совершения побега; отказа вступления в интимную связь без уважительной причины; совершения вероотступничества; совершения прелюбодеяния (аз-зина) 78;Yrd.

Doç. Dr. Mehmet. DİRİK İSLÂM AİLE HUKUKUNDA KOCANIN NAFAKAMÜKELLEFİYETİNİ DÜŞÜREN HALLER// İslam Hukuku Araştırmaları Dergisi, Ankara, sy.25, 2015, s. 14078Согласно мусульманскому уголовному праву, прелюбодеянием (аз-зина) считаетсялюбой внебрачный половой акт. Для доказательства факта прелюбодеяния требовалисьпоказания четырех свидетелей (либо четверо мужчин, либо двух мужчин и четырехженщин) видевших непосредственно соединение половых органов мужчины и женщины.7763 невозвратного развода (после 3-го развода) - по мнению многихбогословов-правоведов.В арабском языке в отношении непокорных жен использовалосьпонятие нашиза (от арабского «нушуз» - «непослушность», «непокорность»),оно же применялось и в отношении жен, совершивших побег.

Однако,позднее, среди представителей разных мусульманских богословско-правовыхшколпоявилисьрасхождениявопределенииэтогопонятия.Так,представители ханафитского мазхаба, считали, что нашизой следует считатьжену, выходящую из дома без разрешения мужа, остальные же суннитскиебогословско-правовые школы выдвигали в качестве признака нашизы(непокорности) также отказ жены вступить в интимные отношения с мужембез уважительной на то причины.У шиитских имамов и джафаритского мазхаба выплата нафака зависелаот вида заключаемого брака. Нафака в отношении жены существовалатолько в постоянном браке, во временном браке обязанность нафака вотношении временной жены отсутствовала, но распространялась на детей,рожденных от этого брака.

Кроме того, эта обязанность могла бытьзакреплена в брачном договоре вне зависимости от формы брака. Шиитскиеимамы также признавали нафаку как семейно-правовую обязанностьмужчины в постоянном браке, во временном же браке мужчина не имелобязанности по выплате нафака своей жене.

Характеристики

Список файлов диссертации