Диссертация (1173922), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Однако, это было скорее, сохранившимся ипараллельно существовавшим обычаем у разного рода народов, включенныхв состав Халифата, не имевшим никакого отношения к аутентичномумусульманскому семейному праву. Следует также заметить, что в случае,если заключенный брак носил принудительный характер, женщина имелаправо обратиться к кадию (судье), который при наличии факта принужденияк браку, мог развести супругов.93, 111, 112 ‫ الصفحة‬43 ‫الطبعة حجم‬: ‫ االولى‬2008‫بتعاليق منقحة طبعة م‬: ‫بحار الشاهرودي النمازي علي الشيخ‬‫المجلسي باقر محمد الشيخ العالمة االنوار‬48Прудников М.Н. указ.соч., стр.3554744Мусульманское семейное право было не единственным в делеустановлениянедопустимостиправославномуипринудительныхкатолическомубраков.Согласноправуусловиемканоническомунедействительности брака является его принудительный характернезависимостиотспособапринуждения49.Такоежевтребованиесуществовало и в православном каноническом праве.Таким образом, мусульманское семейное право в VIII-X вв.

не толькоподтвердилорелигиозно-правовуютрадициюонедопустимостипринудительных браков, но и создало механизм по искоренению этогодоисламского правового явления.Согласие опекуна (вали). Согласие опекуна на брак, как условиезаключения брака было установлено Кораном. Мусульманское семейноеправо выдвигало несколько требований к опекуну, которые сводились ктому, что он должен быть: мусульманином; мужчиной; совершеннолетним; здравомыслящим; свободным; справедливымВ суннитских богословско-правовых имелось единодушное мнениеотносительно списка родственников, которые могли быть опекунами: отец; дед по отцовской линии; родной брат; родной брат по отцу; сын родного брата; сын родного брата по отцу;CODEX IURIS CANONICI (Кодекс канонического права), институт философии,теологии и истории, им. св.

Фомы, Москва, 2007, стр. 4194945 дядя; двоюродный брат.К этим условиям, правоведы-маликиты добавляли также отсутствиеихрама50 на опекуне во время бракосочетания, а также условие одобропорядочной репутации человека. Правоведы-ханбалиты добавляли кэтому и условие об обязательном знании опекуном порядка заключениябрака. Однако, это требование было обязательным для лиц женского полавступавших в брак в первый раз, чему свидетельствовала история, где пророкразвел уже разведенную женщину, которую отец насильно выдал замуж51.Коран также выдвигал условие о согласии на брак со стороны вали (опекуна).Требование согласия опекуна касалось лишь лиц женского пола и неотносилось к лицам мужского пола.

Мнение подавляющего большинстваарабских правоведов в VIII-X вв. о согласии опекуна при условии, если лицоженского пола вступало в брак в первый раз оставалось неизменным. Крометого, что касается мнения пророка Мухаммеда, то суннитские сборникихадисов зафиксировали высказывание одного из сподвижников пророкаМухаммеда – Абу Мусы аль Ашари: «Нет брака, кроме как с опекуном»,однако, на сегодняшний день часть ученых-хадисоведов считают егодостоверным, а другие нет.

Однако существовали и иные высказывания ообязательном согласии опекуна в вопросе заключения брака девушкой. Женапророка - Аиша говорила следующее: «Если какая-либо женщина выходитзамуж без разрешения опекуна, то ее брак недействителен. Если после такогобрака были близкие взаимоотношения, то мужчина обязан заплатить ей махр.Если произошел спор (недопонимание), то правитель является опекуном длятех, у кого его нет».

На этот счет есть высказывание Абу Хурайры –сподвижникапророкаипередатчикабольшинствавысказыванийИхрам – отрез материи, который одевается паломником во время хаджа(паломничества) к святыне Кааба в Мекке. Ихрам символизирует временное отрешение отвсего мирского, в течение ношения которого запрещалось вступать в брак, убивать любоеживое существо, даже муравья.51Sahihal-Bukhari[Электронныйресурс].–Режимдоступа:https://www.sunnah.com/bukhari/67 (последнее посещение - 12 декабря 2017 г.)5046Мухаммеда, зафиксированных в суннитских сборниках, где он говорит: «Невыдает замуж женщина женщину и не выдает замуж сама себя»52.Однако, стоит обратить внимание на то, что в последующий период, вVIII-X вв.

некоторые мусульманские правоведы пересмотрели подход поэтому вопросу. Так, например, Абу Ханифа и верховный багдадский кадий(судья) Абу Юсуф, считали это условие факультативным, а знаменитыйправовед ханафитской школы Мухаммад аш-Шайбани считал, что согласие иприсутствиеопекунанеявляетсяобязательным,приусловииегопоследующего согласия. Однако, как уже отмечалось, такое мнение неполучило распространения, чему способствовало не только иное мнение поданному вопросу иных мазхабов, но и правовой обычай (адаты) народов,включенных в состав Халифата, где решающее мнение имел либо отецдевушки, либо старший в роду.

На практике в процессе бракосочетанияприсутствиеопекунабылонефакультативным,апрактическиимперативным, поскольку кадии (судьи) утверждавшие акт бракосочетанияориентировались также и на адаты (правовые обычаи) местных народов,которые не противоречили Исламу.По мнению практически всех мусульманских правоведов, опекундолжен был быть мусульманином, достигшим физиологической зрелости,здравомыслящим и имеющим незапятнанную, с религиозной точки зрениярепутацию. С точки зрения подавляющего большинства правоведовАрабского Халифата в качестве опекуна мог выступать отец девушки.

Вслучае его отсутствия – старший в ее роду, а именно дед, как со стороныотца, так и со стороны матери. В случае же их отсутствия, опекуном могвыступать ее брат. Однако если женщина другой веры, принимала Ислам и всилу этого у нее,отсутствовал опекун, в качестве опекуна прибракосочетании могли выступать: правитель той или иной области Халифата или сам халиф; кадий (судья);52.1568 ‫ الصفحة‬،2 :‫ المجلد‬،‫ دار إحياء الكتب العربية‬:‫ القاهرة‬،‫ محمد بن یزید؛ سنن ابن ماجه‬،‫ماجه القزویني‬47 человек, обративший женщину в Ислам; любой мусульманин, которого принявшая Ислам женщина, попросилавыступить в качестве опекуна во время акта бракосочетания.По мнению Малика ибн Анаса, Мухаммеда ибн Идриса аш Шафии иСуфьяна ас Саури мнение опекуна было обязательном в любом случае: внезависимости от того, является ли заключаемый женщиной брак повторнымили нет, является женщина девственницей или нет.Шафиитский правовед IX века Ибрахим ибн Халид аль-Багдади считал,что для заключения брака требуется согласие как опекуна, так и девушки, и вслучае не согласия кого-то из них брак считался недействительным.Что же касается мнения шиитских имамов и шиитов-джафаритов, тооно было практически тождественным мнению суннитских мазхабов.

Так 5-йшиитский имам Мухаммед ибн Али аль Бакир (VIII в.) говорил: «Безразрешения отца девушка не имеет права выходить замуж» 53. Кроме того 7-йшиитский имам Муса аль Казим (VIII в.) говорил: «Обязанностью отцаявляется донесение до дочери предложения сватающегося о вступлении вбрак. Если девушка не возражает и при этом молчит – это означает еесогласие.

Отец не имеет права принуждать дочь к браку. Если дочь изъявляетжелание выйти замуж за конкретного человека, отец должен принять еевыбор» 54.Таким образом, как видно из высказываний шиитских имамов,согласие отца или другого законного опекуна было обязательным, однакообязательность учета мнение девушки и обязательность признание ее выбораделало невозможным принудительный брак.Отличиешиитскогоподходаотсуннитскогозаключалосьвопределении круга законных опекунов. По мнению шиитских имамов,опекунами могли выступать как отец, так и старший в роду (дед) по линииотца. В отличие от некоторых суннитских правоведов, шииты-джафариты5354393 ‫ الصفحة‬،575 :‫ عدد الصفحات‬،5 ‫ المجلد‬،‫ دار الكتب االسالمية‬:‫ تهران‬،‫ محمد بن یعقوب؛ الفروع من الكافی‬،‫الكليني‬393‫ الصفحة‬،575 :‫ عدد الصفحات‬،5 ‫ المجلد‬،‫ دار الكتب االسالمية‬:‫ تهران‬،‫ محمد بن یعقوب؛ الفروع من الكافی‬،‫الكليني‬48считали мнение брата или других родственников факультативными и ихнесогласие не влекло за собой юридических последствий.

В случае, еслидевушка была зрелой как физиологически, так и психологически и при этом,она не могла по тем или иным причинам получить согласие опекуна, данноетребование также было необязательным. Также в случае необоснованногоотказа опекуна на брак с человеком, репутация которого не вызываланареканий, это требование также было необязательным. На сегодняшнийдень, в шиитском семейном праве также существует мнение известногоиранского богослова и правоведа Макарема Ширази, согласно которому,мнение опекуна также является факультативным, если опекун далнеобоснованный отказ без видимых причин на вступление в брак смужчиной, репутация и религиозность которого не вызывает нареканий 55.Как уже отмечалось, согласие опекуна было обязательным в случае,если лицо женского пола заключало брак в первый раз. Причиной наличияэтого требования был чисто психологический аспект, поскольку объективнодевушка, не имевшая жизненного или матримониального опыта, не моглаполностью адекватно оценить как самого человека, желавшего вступить сней в брак, так и личных качеств, характера и т.д.

Требование согласияопекуна, таким образом, с одной стороны, в какой-то степени, снижалавероятность развода, легкомысленного отношения к самому браку, так и квыбору брачного партнера. В случае, если отец, выступавший в качествеопекуна препятствовал как таковому браку своей дочери, то девушка имелаправо обратиться в суд, после чего кадий назначал девушке другого опекуна,либо же сам выступал в этом качестве. При этом, как считали правоведыханбалиты, право опекунства переходило к кому-либо из родственников поотцовской линии, и только в случае отсутствия таковых, право опекунствапри бракосочетании переходило к кадию, правителю области или халифу.Разъяснение шариатских положений Макарема Ширази / пер. с перс. Айрата Баешева.

Издательство «Имам Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ним)», 2010., стр.447-4485549Следует отметить, что требование согласия опекуна отсутствовало какв иудейском семейном праве, так и в католическом каноническом праве.Согласно иудейскому семейному праву в случае достижения девочкой 12-тилетнего возраста она была абсолютно свободна в деле выбора супруга изаключения брака. Православное каноническое право иначе смотрело на этотвопрос и выдвигало требование, согласно которому для вступления в брактребовалось согласие старших, как в отношении лиц женского, так и лицмужского пола, что было подтверждено 38 и 42 канонами Василия Великого,которые гласили: «Отроковицы, без соизволения отца вышедшие замуж, блудодействуют.

Характеристики

Список файлов диссертации