Диссертация (1173922), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В таком случае, сам хозяин не имел прававступать в интимную близость с наложницей, однако его право надналожницей в качестве опекуна сохранялось. Хозяину невольницы такжезапрещалось принуждать невольницу к совершению прелюбодеяния сдругими мужчинами. Что же касается брака раба со свободной женщиной, тоона после брака оставалась свободной и при этом требовалось согласиехозяина раба.Торнау Н.
Основы мусульманского законоведения, типография II отдела канцелярии егоимператорского величества, Санкт-Петербург, 1850, стр.1626054§2. Права и обязанности супруговРелигиозно-философские основы прав и обязанностей супругов висламе. Тема прав и обязанностей супругов является важным правовымкомпонентом не только в исламско-правовой концепции, но и в религиозноправовых традициях всех предыдущих авраамических традиций. Так ВетхийЗавет, в главе «Книга Бытия» гласил: «…Тебя (Адам) и женщину (Еву)сделаю я врагами… Мучительной я сделаю беременность твою (Ева), в мукахбудешь рожать детей… Ныне проклята из-за тебя (Адам) земля: в мукахбудешь ее плоды добывать.
Колючие кусты она тебе произрастит, полевоютравою питаться будешь и в поте лица добывать свой хлеб…». Корансодержит аят (стих), близкий по смыслу к библейскому: «…Низвергнитесь(Адам и Ева) и будьте врагами друг другу…». Таким образом, в библейских икоранических стихах были заложены принципы и основополагающиеконстанты гендерно-философского и религиозно-правового подхода к правами обязанностям мужчин и женщин, их роли в брачно-семейном праве. Бог,согласно Ветхому Завету и Корану, установил четкое разграничение какгендерных функций, где на мужчину возлагались религиозно-правовыефункции, так и по материальному обеспечению своей супруги, и определилобязанность Евы по рождению потомства.
Очевидно, что эти философскогендерные и религиозно-правовые константы легли в основу и исламскогоподхода к юридическим правам и обязанностям супругов. Определивмужчину и женщину как некие противостоящие друг другу полюса,мусульманская гендерная философия считает, что отношения между нимимогут строиться лишь на взаимовыгодном интересе и правовое началодолжно исходить именно из этого, а не из аффектационного начала, гдерационально-утилитарные аспекты сведены на нет.Тема прав и обязанностей супругов имеет большое значение дляреального понимания положения и статуса, как мужчины, так и женщины вАрабском Халифате, а также в мусульманском семейном праве, в целом.55Именно этот аспект является тем краеугольным камнем, вокруг которогосуществуют во многом, ни на чем не основанное, огромное количествостереотипов, предубеждений и пр.
Он также важен для пониманияположения женщины в брачно-семейных отношениях. В Коране по этомуповоду сказано следующее: «Мужья над женами стоят (блюдя очаг их исохранность) 61, за то, что Бог одним из них дал преимущество перед другими(мужчин перед женщинами). И также потому, что весь расход на содержаниесемьи из их имущества исходит…». Также в Коране зафиксированы общиепринципы, регулирующие права и обязанности супругов: «…Для женщинсправедливы те права, что и права над ними у мужчин, но у мужчин этихправ – на степень больше…», а также «… Благопристойно с ними (сженщинами) обходитесь.
И если вам они не по душе, возможно, этанеприязнь как раз есть то, во что Аллах вложил (для вас) большое благо».Мусульманское семейное право, обязывало супругов к взаимномууважению, вместе с тем статус мужа был более приоритетным. Причинаэтого преимущества заключается в том, что все бремя материальных ифинансовых обязанностей по обеспечению жены и детей возлагалось именнона мужа. На этом основываются принципы исламской гендерной философииопревосходствемужчиннадженщинамииобязанностямипопокровительству им со стороны мужчины.
В целом, мусульманское семейноеправо основано на принципе главенства мужа в семье и подчинения мужу состороны жены. Однако, это подчинение не имело абсолютного характера,ибо Ислам не дозволяет подчиняться приказам, противоречащим религии иправу.В мусульманском семейном праве, права и обязанности супругов,разнятся в зависимости от формы заключаемого брака, т.е. в зависимости отпостоянного или временного характера заключаемого брака.В данном случае, имеется в виду не нравственное превосходство, а представление чьихлибо интересов в жизни или в деловых отношениях и при этом соблюдение принциповсправедливости.6156В постоянном браке, официально утвердившимся в АрабскомХалифате, существовали два основных вида прав и обязанностей: имущественные - обязанности мужа по финансовому содержаниюжены и детей, обеспечению их текущих расходов, связанных сбытовыми нуждами как, например, одеждой, жильем, питанием(нафака), обязанность мужа по денежной компенсации жене за грудноевскармливание, право жены требовать от мужа денежной компенсациипри выполнении бытовых работ. неимущественные - супружеские обязательства, не имеющие при этомфинансового характера, например, обязанность мужчины вступать винтимные отношения со своей супругой как минимум один раз вчетыре дня, обязанность жены не отказывать мужу в интимнойблизости без уважительной причины, обязанность жены не выходитьиз дома без разрешения мужа.Имущественные права и обязанности супругов.
Основная материальнаяобязанность мужа содержать жену и детей в мусульманском семейном правеобозначалось термином нафака (от арабского слова «инфак». означающее«вычитание»). Основополагающие принципы нафака упоминаются в двухсурах (главах) Корана – аль Бакара (Корова) и Талак (Развод), где говоритсяоб обязанностях мужа «кормить и одевать своих жен».В научной литературе, существует мнение, согласно которому нафака это материальное содержание только жены и родственников 62.
Однако, онаимеет гораздо более широкое значение. Данная обязанность главы семьираспространялась не только на жену, на определенный круг родственников, атакже на некоторых других лиц и на животных. В переводе с арабского языканафака буквально означает «расход», «пожертвование», «расходы напитание» 63. Кроме того, в понятие нафака входили и алименты на ребенка.Как во время супружества, так и в случае развода супругов, в отношении6263Иванова Д.Р., Нуриев Б.Д., указ.соч., стр. 69Serdar Mutçalı Arapça-Türkçe Sözlük, Dağarcık Yayınları, Istanbul, 1995, s.81257мальчиков отец был обязан давать им нафака до достижения ихтрудоспособного возраста. В отношении девочки это правило действоваловплоть до ее замужества.
Основы систематизации данного института былизаложены именно в VIII-X вв. мусульманскими богословско-правовымишколами. Конкретизация данного института продолжалась и впоследствии, ипродолжается и сегодня с учетом современных реалий.В целом, в мусульманском семейном праве существовали четыре виданафака: нафака по содержанию семьи и родственников; нафака в отношении рабов и наложниц; нафака в отношении животных; нафака в отношении зданий и общественных учреждений.В отношении жены, детей и родителей по поводу выплаты им нафакамнение богословов-правоведов едино, в то время как в отношении выплатынафака остальным родственникам мусульманские мазхабы в VIII-X вв. ипозднеене имели единой точки зрения.
Так, правоведы-маликитыограничивали круг для получения нафака женой, детьми и родителями64,правоведы-шафииты и шииты-джафариты 65 включали в эту категорию такжебабушек, дедушек и внуков. Правоведы-ханафиты считали, что нафакаполагалось всем, кто являлся махрамом66. Правоведы-ханбалиты, а такжеправоведы-зейдиты, считали, что на нафаку имели право все те, кто обладалправом на получение доли наследства, (например, дед по линии матери), аблизкие родственники, не обладающие правом на наследство, должныполучать нафака в случае их нетрудоспособности.
По мнению правоведовзахиритов, в круг людей, получавших нафаку, должны были включены жены,родители, дети, бабушки и дедушки по линии отца, а также все, кто являлсямахрамом для мужчины и все те, кто мог бы получить право на наследство.Celal Erbay. Evlilik ve ve Hısımlık Nafakası, Istanbul, 1998, s.121Vehbe Zuhayli Islam fikhi ensiklopedisi (çeviren NurettinYıldız), Istanbul, 2012, 10 cilt, s. 8066Махрам – это круг близких родственников, на которых мужчина не имел правожениться.646558Следует особо отметить, что в отношении рабов и наложниц Исламстал одним из первых прогрессивных религиозных учений, призвавший кполной ликвидации рабствакак социально-экономического явления.
ВАрабском Халифате периода Омейадов и позднее, Аббасидов, рабство небыло распространенным явлением. В случае же, если хозяин не хотелотпускать раба, он был обязан максимально облегчить положение человека,находящегося в этом социальном статусе. С религиозно-этической точкизрения, считалось крайне нежелательным уничижительно обращаться, срабами называя их «мой раб», «моя рабыня»67. Запрещалось обращать врабство мусульман, исключая случаи пленения во время военных действий.Втожевремя,раб-иноверец,принявшийИслам,нестановилсяавтоматически свободным. В случае же, если в плен попадала супружескаяпара, то ее запрещалось разлучать, а если женщина попадала в плен одна,мусульманское право считало ее брак автоматически расторгнутым.Несмотря на то, что мусульманское право давало общую этическуюустановку о неприятии рабства, тем не менее, оно все-таки сохранялось каксоциальное явление и это, по-видимому,можно объяснить следующимипричинами.
Во-первых, в Арабском Халифате отсутствовала налаженнаяуголовно-исправительная система. Во-вторых, в рабство могли бытьобращены пленные, во время военных действий, в случае если за нихотказались платить выкуп. В-третьих, освобождение всех пленных и ихконцентрации где-либо, могла создать угрозу безопасности государству,поэтому был необходимо наделить военнопленных статусом рабов, непозволяя им компактно проживать на какой-либо территории. Однако, привсем этом, рабы не были полностью лишены как в правоспособности, так идееспособности. Все это вело к последующей маргинализации рабства, каксоциального явления, а в некоторых случаях, и его полной отмене, как,Имам Мухаммад бин Исма‘ил Абу ‘Абдуллах аль-Джу‘фи аль Бухари (перевел АбдуллаВладимир Нирша), Сахих аль Бухари, изд-во «Умма», Москва, 2004, стр.2626759например, в Фатимидском Халифате (969-1171) и при фатимидском халифеаль-Хакиме (996-1021).Общим принципом, определяющимследующийкораническийаят(стих):отношение к рабам,«…Делайтедобробыл(будьтесправедливы) в отношении тех, которыми владеют ваши правые руки (т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
