Диссертация (1173856), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Алексеев, Г.Г. Васильев [и др.]; под ред. А.П.Алексеева. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: РГ-Пресс, 2010. С.347.4128которые являются составляющими общей культуры. Кроме того, синкретизмпроявляется и во временной взаимосвязи (преемственности) составляющихэлементов правовой культуры.Отличительными характеристиками правовой культуры становятся еепозиционирование как фактора правого прогресса, способного накапливать ипреумножатьправовыеиобщекультурныеценности,обладающегосинкретизмом, а также, оказывающим влияние на правовое сознание иповедение субъектов права.Структура правовой культуры.
Исследование структуры правовойкультуры осуществляется с помощью социологического подхода, с точкизрения которой, элементами правовой культуры является правовые нормы,ценности и цели.Нам близка социологическая концепция, поскольку она позволяетисследовать формы и способы повышения уровня правовой культуры черезправовое сознание и правовой менталитет.Содержание правовой культуры – это совокупность ее внешних ивнутренних признаков, отличающих ее от остальных предметов.По мнению М.Ю. Осипова, все элементы правовой культуры, всоответствии с ее формами, делятся на материальные (нормативные акты,постановления,судебныерешения,протоколыииныеюридическиедокументы), организационные (юридически значимые действия субъектовправа) и духовные (идеологемы, мифы, доктрины, концепции, учения,идеологии и т.д.) 45.
Мы полагаем, что по аналогии с общей культурой, приобращении к культурологическому подходу, следует изучать духовные иматериальные компоненты правовой культуры.Проанализировав различные точки зрения на структуру правовойкультуры, изложенное в юридической литературе, делается вывод, что кОсипов М.Ю. Правовая культура и механизм ее формирования // Журнал российскогоправа. 2012. № 1. С. 75 - 81.4529основным элементам правовой культуры относят право, правовое сознание иправовое поведение.
Рассмотрим подробнее каждый из них.В классическом представлении «право» представляет собой совокупностьнорм и правил поведения, способных связывать между собой все элементыправовой системы общества, при этом регулируя и влияя на качествоправоотношений и юридической деятельности.В.С. Нерсесянц определяет право как «единство равной для всех нормы имеры свободы и справедливости» 46.По общим представлениям, категория «свобода», как правовая категория,понимается в контексте принципа, возможности определенных действий иодной из важнейших социальных ценностей.
Философский энциклопедическийсловарь определяет более развернуто категорию «свобода», как «способностьчеловека к активной деятельности в соответствии со своими намерениями,желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных передсобой целей» 47.Начиная с античных времен, категория «справедливость» в отношенияхмежду людьми определялась через понятие равенства и увязывалась с понятиемправа. В современной российской юридической литературе высказана точказрения, согласно которой «право – это идея справедливости, выраженная взаконе» 48. Из чего становится очевидным объективация права; социальныхнорм, традиций, обычаев и т.п.
– в закон (писаный нормативный акт,обладающий юридической силой) на основе принципа справедливости.В.С. Нерсесянц считает: «…справедливость – это самосознание,самовыражение и самооценка права и потому вместе с тем – правовой критерийи способ оценки всего остального, внеправового» 49, и в данном случае«справедливость» понимается как единый критерий должного и в праве, и вНерсесянц B.C. Философия права: либертарно-юридическая концепция. // Вопросыфилософии.
2002. № 3. С. 3-15.47Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 569.48Артамонова Е. А. О необходимости осуществления правосудия по уголовным делам спозиций справедливости // Российский судья. 2011. № 1. С. 40.49Нерсесянц В.С. Теория права и государства. М., 2012. – 560 с. С. 22.4630законе. Таким образом, право следует понимать как, закрепленные в законесвободу и справедливость, причиной возникновения которых послужилижелания и интересы, активные действия, ограниченные рамками сознания,основанные на понимании единого критерия должного.С позиции культурологического подхода В.П. Малахов относит ксодержанию права «идеи, ценности, способы приведения элементов права вдействие, образ правового мышления, обычный образ жизни и т.д.» 50.
Мысклонны не согласиться в части с приведенной точкой зрения поскольку, впервую очередь, право представляет собой совокупность норм и правилповедения; «идеи» и «ценности» являются элементами правовой культуры, чтоне единожды доказано учеными с помощью культурологического подхода.«Способы приведения элементов права в действие» отнесены к механизмамправового регулирования, а «образ правового мышления» и «обычный образжизни» – симпатизируют к категориям правовой менталитет, правовоесознание и правовое поведение, которые сформированы условиями социальноэкономического и политического развития.
Считаем значимым отнести ксодержанию права также и традиции, обычаи и религиозные нормы.Содержание категории «правды» очень емко описывал философпублицист Н.К. Михайловский: «Всякий раз, как мне приходит в голову слово«правда», я не могу не восхищаться его поразительной внутреннею красотою.Такого слова нет, кажется, ни в одном европейском языке. Кажется, только порусски истина и справедливость называются одним и тем же словом и как бысливаются в одно великое целое» 51.Позицию о сочетании правды и справедливости продолжает В.В.
Знаков:«Если ученый или художник напускает на себя комическую важность человека,ищущего в делах общественных только истины и анализирующего их с точкизрения химической, анатомической или какой-то там еще, так он, прежде всего,См.: Малахов В.П. Право как феномен культуры. // Правовые культуры: история,эволюция, тенденции развития. Материалы межвузовской научной конференции / отв. ред.Г.И. Муромцев. М., 2003. С 37.51Михайловский Н.К. Предисловие к третьему изданию полного собрания сочинений. –Полн.
собр. соч.– СПб., 1911.– Т. 1. – С.V С. 45.5031истины не найдет. Везде где есть место обеим половинам единой Правды, тоесть во всех делах, затрагивающих человека, как животное общественное,одной истины человеку мало – нужна еще справедливость. Он может пониматьее узко, мелко, даже низко, но по самой природе своей не может от нееотказаться, и забытая, искусственно подавляемая половина Правды, без еговедома, даже против его воли руководит им»52.
Мы соглашаемся с позициейавторов, что категория «правда» включает в себя категории «истина» и«справедливость».Н.А.Бердяеврассматриваеткатегорию«правды»опираясьнарелигиозность: с одной стороны, приравнивая ее к истине, а с другой стороны –определял как специфическую категорию, способную отражать особенностироссийского менталитета, основанного на православной традиции.Мы полагаем, что особенностью правовой культуры является умениеразрешать юридические вопросы с помощью основополагающего принципасправедливости,характерногодлярусскойментальности,нарядусостремлением к правде, как к справедливой истине, которые непосредственнодолжны отражаться в законе.
Именно сочетание принципа справедливости икатегории «правда» позволяет объединить право и социальные нормы в законе.Социальные группы и личности в отдельности по-разному понимаютсущность права, по-разному видят собственные права и обязанности, а такжеправа и обязанности других лиц. Совокупность таких представлений о правеобразует правосознание, которое, по мнению А.В. Куликова, представляетсобой «оценку права, сумму знаний и представлений о праве, его применении иформах выражения, то есть это те правовые убеждения, которые присущинаселению»53.Правовое сознание является следующим к рассмотрению элементом.Цит.
по: Знакову В.В. Правда и ложь в сознании русского народа и современнойпсихологии понимания.– М.,1993. – С.17.53Куликова А.В. Правовая культура в рамках социологического подхода: содержаниепонятия, его особенности. // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского.Серия: Социальные науки. 2006. № 1. С. 228-234.5232Правовое сознание – это, в первую очередь, значимый элемент правовойсистемы общества, характеризующий внутреннее отношение к праву, который,однако, может быть подвержен воздействию и изменению. Основополагающейсоставляющейвовсехопределенияхправовогосознанияявляетсяаксиологическая основа.По мнению А.Б.
Венгерова правосознание определяется как «сфераобщественного,групповогоииндивидуальногосознания,отражающаяправовую действительность в виде эмоций, знаний, ценностей, установок иценностных ориентаций, выражающих отношение к праву и регулирующихчеловеческое поведение в юридически значимых ситуациях» 54. Особый интереспредставляютустановкииценностныеориентиры, которыеявляютсяментальными, то есть закрепленными на подсознательном уровне мышления.С точки зрения Р.С.
Байниязова, правосознание представляет собой«духовную целостность правовых и отчасти общесоциальных идей, взглядов,представлений, убеждений, чувств, эмоций, настроений и т. д., идейно ипсихологическиотражающуюиосознающуюправовыефеномены» 55.Рассмотренная позиция обращает внимание на тесное единство правовойкультуры и правового сознания. Мы полагаем, что идеи и взгляды следуетотносить к правовой культуре, поскольку именно они являются результатомпредставлений, убеждений, эмоций и настроений, рождающихся в правовомсознании и основанные на правовых и общекультурных ценностях.В ходе исследования мы обратили внимание, что подавляющеебольшинство ученых-правоведов включает правовое сознание в структуруправовой культуры.
Серьезное внимание к данной категории позволяетопределять его, как один из ключевых элементов правовой культуры, основойкоторому служат общекультурные и правовые ценности.См.: Венгеров А.Б. Теория государства и права. 3-е изд. - М.: Юриспруденция, 2000. — 528с. С. 482.55Байниязов Р.С. Правосознание и правовой менталитет в России. Саратов, 2008. – 212 с. С.78-79.5433В правовой научной литературе 56 неоднократно доказано, что уровеньразвития правового сознания населения зависит от того, насколько глубокоуяснены членами общества такие правовые феномены, как: значение права изакона для современного гражданина; права и свободы человека и гражданина;качествозаконотворчества;реализацияправа;правомерноеповедение;юридическая активность личности; информационное обеспечение общества оюридической ответственности; установки граждан на соблюдение правовыхпредписаний и так далее.Интересна позиция И.И. Погорлецкой о том, что именно «на основенациональныхправовыхценностейформируетсяединоенациональноеправосознание, которое выступает необходимым условием обеспеченияцелостности всех политико-правовых институтов государства и общества»57.Как показывает практика, содержание ценностей остается неизменным, но ихтолкование может отличаться и иногда использоваться в корыстных целях.Поэтому, для общности правосознания требуется не только единствоценностей, но единство понимания их содержания.По классическому определению правовое сознание включает в себяправовую идеологию и правовую психологию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
