Диссертация (1173765), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Об этом свидетельствуют летописныесообщения о браке князя Владимира с полоцкой княжной Рогнедой250. Как следует из летописей, матерью князя Владимира была рабыня, что с точки зренияязыческих обычаев свидетельствовало о его более низком по сравнению с полнокровными князьями статусе. Соединение с родом Рогнеды должно было изменить это положение. Насилие над Рогнедой и убийство ее родителей моглобыть частью ритуала перехода силы рода полоцких князей к князю Владимируи его роду.
Источники свидетельствуют, что князь Владимир и его потомки идалее стремились использовать брачные средства для укрепления своего родового статуса.Есть основания полагать, что русские князья рассматривали брачный договор и как средство качественно изменить свой статус — получить титул императора, который в средневековой политической иерархии считался наиболеевысоким. Источники свидетельствуют, в частности, о применении к древнерусским князьям императорского по своей сути титула «каган», в том числе ккиевскому князю Владимиру, его сыну Ярославу, внуку Святославу и правнуку Олегу, а к политическому объединению с центром в Киеве — названия«Русский каганат»251.См.: Повесть временных лет...
С. 54.См.: Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя //Древнейшие государства Восточной Европы. М., 2000. С. 367–379; Седов В. В. Русский каганат IX века // Отечеств. история. М., 1998. № 4. С. 3–14; Цукерман К. Два этапа формирования древнерусского государства // Археологiя.
Киев, 2003. № 1. С. 76–99.107250251Как известно, до образования собственного политического союза многиеславянские земли были данниками иных государственных образований252. Сэтой точки зрения их территории могли считаться территориями этих государств.Вплоть до второй половины Х в.
отношения зависимости и союза существовали между восточнославянскими землями и хазарским каганатом253. Вэтих условиях основанные на единобожии политические представления властей каганата могли рассматриваться русскими князьями-варягами в качествеобразца при развитии своих институтов254. Сложившееся в каганате представление о существовании основного, одним Богом данного закона, создалопочву для его последующего распространения на Руси, правда, уже не в иудейской, а в христианской интерпретации.Сохранившиеся сведения о событиях X в.
говорят о том, что в этот период надежды качественно изменить свой статус княжеский род Рюриковичейстал связывать, в первую очередь, в правителями Византии. Отголоски такихнамерений слышны уже в неясных свидетельствах о брачных переговорах кня-В III–IV вв. будущие славяно-русские племена подчинялись готам. В V–VI вв. готов сменил аварский каганат («обры»). После их «гибели» в VII–VIII вв.
«господами» над этимиплеменами были хазарские каганы, которые собирали со славянских племен Южнорусскойравнины дань. См.: Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви... С. 93.253По мнению Л. Н. Гумилева, в Х в. северяне, вятичи и радимичи были хазарскими данниками, тиверцы и уличи — союзниками. Он полагал, что киевский князь Игорь выполнялфункции сбора для хазарского кагана дани с правобережных днепровских славян, а такженаправлял русских воинов для службы в хазарском войске. См.: Гумилев Л. Древняя Русь иВеликая Степь...
С. 152, 209, 730.254М. Ф. Владимирский-Буданов полагал, что «в то время, когда северными славянскимиплеменами владели варяги, южными владели хазары, которые оставили следы своего влияния в титуле киевского князя ("каган" — в слове Иллариона)» (Владимирский-Буданов М.
Ф. Обзор истории русского права... С. 51–52). Можно предположить, что организация политической власти этих земель могла ориентироваться на хазарскую — с особой ролью кагана как хранителя знания Торы (Пятикнижия Моисея). Хазарские образцы моглиповлиять и на систему правосудия «Русского каганата», создать предпосылки для применения древних законов Моисея. Этим обстоятельством, а не только влиянием христианскихмиссионеров, можно объяснить факт достаточной известности Ветхого Завета на территориях древнерусского государства задолго до крещения Руси. (См.: Савченко Д. А. Уголовно-правовая защита основ религиозно-политического строя Хазарского каганата // Историко-правовые проблемы: новый ракурс. 2011. № 4-2.
С. 82-96).108252гини Ольги с византийским императором Македонской династии Константином VII Багрянородным255. Решающего успеха добился ее внук князь Владимир Святославович, который в награду за военные победы получил в женывизантийскую царевну Анну, внучку Константина Багрянородного, породнившись с императорской династией256.Этот успех был закреплен уже в XI в., когда дочь императора той жеМакедонской династии Константина IX Мономаха («царыце грькыне»257)была выдана замуж (1044 г.) за внука Владимира Святославовича князя Всеволода и стала матерью будущего киевского князя Владимира Мономаха(1113–1125 гг.)258.
В последствии у двух правнуков Владимира Святославовича были византийские жены: у Олега Святославича Черниговского — Феофания Музалон (до 1083 г.) и у Святополка II Изяславовича — Варвара Комнина (около 1103 г.)259, а внучка Владимира Мономаха Евпраксия вышла замуж (1123 г.) за представителя императорской династии Комнинов — предположительно, сына и соправителя византийского императора Иоанна II Алексея260. Вероятно, родство с царской семьей стало основанием особого отношенияк потомкам Владимира Мономаха, нашедшем отражение в зафиксированномлетописью заявлении киевлян (1147 г.): «Не можем на Володимере племя роуки взъдаяти»261.Это, по нашему мнению, было связано с теми дополнительными мерамиПовесть временных лет... С.
44.Повесть временных лет... С. 80.257Повесть временных лет... С. 108.258По обоснованному предположению В. Г. Брюсовой, этот брак также стал результатомвоенной победы русских — овладения войском новгородского князя Владимира Ярославича Херсонесом в 1044 г. (Брюсова В.
Г. Русско-византийские отношения серединыXI века // Вопр. истории. 1972. № 3. С. 51–62).259См.: Вернадский Г. К. Киевская Русь. Тверь, 1996. С. 372. Он также отмечал, что «втораяжена сына Владимира Мономаха Юрия была, по-видимому, византийского происхождения.В 1200 г. князь галицкий Роман женился на византийской княжне, родственнице императора Исаака II, из семьи Ангелов».260Степаненко В. П.
«Города на Дунае» в контексте русско-византийских отношений X–XIIв. // Русь и Византия: тез. докл. XVIII Всерос. науч. сессии византинистов (Москва 20–21 октября 2008 года). М., 2008. С. 131.261Ипатьевская летопись... Стб. 344.109255256религиозно-правовой защиты субъектов политической власти, которые предусматривало христианское учение и предоставила христианская церковь.***Итак, реконструкция правил, применявшихся для защиты политического строя в Древней Руси после «призвания» варягов позволила установить,что в этот период в полной мере использовались архаичные нормативныеохранительные средства — изгнание и месть, а также жертвоприношение иреализации залога и клятвы, — адаптированные к новым политическим условиям. Политическая власть стремилась обосновать реализацию соответствующих мер их справедливостью с опорой на «старину», что придавало этим инструментам правовой (с учетом особенностей средневековой правовой культуры) характер.
Главным средством защиты политических прав и интересовот посягательств на них в древнерусский период была война («рать»). Охранаполитических отношений предполагала их предварительное закрепление - основным средством которого были договоры - мирные, союзные, брачные, побратимские и иные. Важное значение при этом имела религиозная присяга договаривающихся. Для реализации модернизирующегося охранительного механизма особое значение имело включение в договоры обязательства о непричинении вреда.
Важным средством закрепления политических отношенийбыл акт наделения субъекта определенным политическим статусом. После«призвания» варягов это в первую очередь касалось статуса «князя». Договорные средства применялись для приобщения к возможностям родовых группправителей других земель через брачные связи с ними, что создавало предпосылки правовой диффузии и дальнейшей модернизации правоохранительныхсредств.1.3.
Смена религии как фактор эволюции правовых средствохраны древнерусского политического строя1.В конце Х в. киевский князь Владимир, реализуя условия брачногодоговора с византийской принцессой Анной, принял христианство в качестве110собственной религии и общей религии своих подданных. Последовавшие заэтим событием реформы древнерусского политического строя и правовой системы оказали существенное воздействие на эволюцию правовых средств закрепления и охраны политического строя Древней Руси.1.1. Принятие киевским князем христианства в качестве общей религииповлекло за собой изменение системы договоров, закреплявших политическиеотношения и являвшихся предпосылкой их нормативной охраны. Одним иззначимых субъектов договорных отношений политического характера становится сама церковь.Летописи сохранили сведения о церковных уставах русских князей, приписываемых Владимиру и Ярославу, а также Всеволоду Новгородскому (до1136 г.), Святославу Новгородскому (1137 г.), Ростиславу Смоленскому(1150 г.)262.
В них были определены пределы церковного суда (по предметам илицам) и назначено содержание церкви (десятина). Фактически эти уставы отражали соглашение между княжеской властью и церковью. Оно носило диспозитивный характер. При этом русская церковь была частью православнойцеркви в целом, возглавляемой византийским императором (царем). В результате возникла ситуация религиозно-политического дуализма, когда русскаяцерковь, став элементом древнерусской политической системы, одновременноявлялась частью религиозно-политической системы Византии263. Это обусловливало ее дополнительные политические возможности.Я. Н. Щапов видел в договорах русских князей и христианских иерарховлишь соглашение «о разделе раннефеодальной ренты (даней и поступлений откняжеского суда, вир и продаж) и выделении части ее в форме десятины наВладимирский-Буданов М. Ф.
Обзор истории русского права... С. 116.В Константинополе XI в. Византийская империя рассматривалась как «всемирная монархия». Считалось, что византийский император – это «царь над всей землей, царь царей»,«владыка вселенной» (см.: Вальденберг В. Е. История византийской политической литературы в связи с историей философских учений и законодательства.
СПб., 2008. С. 335-336,343).111262263обеспечение церкви»264. В то же время комплексная историко-правовая оценкаотношений княжеской власти и христианской церкви показывает, что предметдоговора между ними носил более широкий характер265. Он предполагал нетолько обязательство взаимного непричинения вреда, но и положение о взаимопомощи: защите князьями интересов церкви266 и защите церковью политических интересов князей, в том числе признание за князьями особого охраняемого статуса.
Деятельность христианских иерархов в этом направлении основывалась на базовых положениях христианского учения.Как известно, по вопросу об отношении к политической власти Христосне давал своим ученикам развернутой системы правил. Он учил только отдавать «кесарево кесарю и Божие Богу» (Мф 22. 15–22). При этом апостолуПетру приписывались слова о необходимости почитания политической власти: «Итак, будьте покорны всяческому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемымдля наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо таковаесть воля Божия… Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царячтите» (1Пет 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
