Диссертация (1173765), страница 25
Текст из файла (страница 25)
13–17).На этой основе, стремясь внедрить в русскую политическую системуЩапов Я. Н. Церковь и становление древнерусской государственности // Очерки русскойистории, источниковедения, археографии. М., 2004. С. 151.265Отразившийся в церковных Уставах договор русской церкви и князей стал, по нашемумнению, русской формой реализации византийского положения о «симфонии властей»:предоставления каждой из них своей сферы действия, но с возложением на носителей светской власти обязанности проявлять заботу о нуждах церкви, помогать ей, а также обязанности церковных иерархов помогать светской власти, прежде всего советами и идеологическим воздействием на население (см.: Золотухина Н. М. Политико-правовая мысль XVIв.: Максим Грек о правде, справедливости, законности и правосудии.
М., 2018. С. 332). Особенности русской «симфонии» глубоко и всесторонне исследованы С. А. Салтыковой (см.:Салтыкова С. А. Государственная защита православной веры и церковной организации вРоссии (X-XVII вв.): дис. … канд. юрид. наук. 12.00.01. М., 2004).266Традиция национальной «симфонии» предполагала строительство князьями православных храмов и православных монастырей с наделением их материальными средствами: «данями, селами» и т.п.
(см.: Салтыкова С. А. Государственная защита православной веры ицерковной организации в России (X-XVII вв.): дис. … канд. юрид. наук. 12.00.01. М., 2004.С. 272).112264христианские нормы, церковь проповедовала идею богоустановленности власти князя. По свидетельству летописей, уже первые русские епископы разъясняют князю Владимиру: «ты поставлен еси от Бога на казнь злым, а добрымна милование»267. Митрополит Илларион в речи, произнесенной перед сыномВладимира Ярославом, говорит: «добр же зело и верен послух сын твой Георгий, его же сотворил Господь наместника по тебе твоему владычеству» 268.Митрополит Никифор в своих посланиях к Владимиру Мономаху писал, чтокнязья «избрани бысте от Бога и возлюблены бысте Им»269.Наряду с проповедью идеи богоустановленности власти, духовенствотребовало от населения почитания властей.
При этом предписанное апостоломПетром отношение к царю («Бога бойтесь, царя чтите») фактически переносилось на князя270. Так, в поучении новгородского епископа Луки Жидяты говорилось: «Бога бойтесь, а князя чтите»271. А поучение XIII в. «Слово святыхотец како жити крестьяном» гласило: «Наипаче же своему князю приязньимей, а не мысли зла нань. Глаголет бо Павел апостол: от Бога власти всякиустроени суть: Бога ся бойтесь, а князя чтите. Аще бо властем кто противится,Божию суду повинен есть, повелению бо противится Божию»272.В ряде случаев по отношению к русским князьям применяется даже императорский титул: каган (граффито из киевского собора святой Софии,«Слово о законе и благодати» и «Исповедание веры» митрополита Иларионасередины XI в. и др.) и цесарь (граффито из киевского собора святой Софии,Повесть временных лет… С. 86–87.Иларион.
Слово о Законе и Благодати. М., 1994. С. 92.269Послания митрополита Никифора. М., 2000. С. 102.270Как утверждал А. С. Павлов, русская церковь «бесспорно признала над собой властьвеликих князей — в тех самых пределах, в каких действовала власть византийских императоров» (Павлов А. С. Курс церковного права...
С. 330). Основанием для этого могла послужить распространенная в Византии в XI в. идея о необходимости «служить архонту какцарю и Богу» (см.: Вальденберг В. Е. История византийской политической литературы... С.284, 295).271Русские достопамятности, издаваемые обществом истории и древностей российских.Т. 1. М., 1815. С. 10.272Слово святых отец како жити крестьяном // Православный собеседник. Казань.
1859.Январь. С. 132–146.113267268Мстиславово Евангелие начала XII в., Служебник Варлаама Хутынского концаXII в. и др.). В Сказании об убиении Бориса и Глеба (XI в.) киевский князьВладимир Святославович был назван «самодержцем всея русския земли»273.Из идеи о том, что дарование власти — дело божественного промысла,делался вывод о недопустимости добиваться власти путем насилия. В Летописи (1015 г.) по поводу убийства Бориса и Глеба говорилось о Святополкетак: «помыслив высокоумьем своим, не ведый, яко Бог дает власть, ему жехощет»274. Соответствующие идеи подкреплялись нормами византийскогоправа, включенными в церковные сборники, изложенные на славянскомязыке.1.2.
Роль христианской церкви в измененной политической системеДревней Руси определялась не только характером ее отношений с князьями.Церковь становится важным гарантом соблюдения договорных политическихобязательств всеми иными участниками политических связей. Ведь всеобщейформой религиозной присяги, которой скреплялись договоры между князьями, а также договоры князя с населением, стало «крестное целование», т. е.присяга, сопровождавшаяся целованием христианского креста275. «Крестнымцелованием» сопровождались и основные договоры международного характера, которые заключали, в частности, Новгород, Смоленск и другие русскиегорода276.
Возвращение крестной грамоты противоположной стороне былознаком разрыва отношений. Новое «приведение ко кресту» являлось формойпримирения и восстановления союза277.См.: Горский А. А. Русь. От славянского Расселения до Московского царства. М., 2004.С. 116-119; Карташев А.
В. Очерки по истории русской церкви… С. 459.274См.: Ипатьевская летопись... Стб. 126–127.275Так, например, решение Любечского съезда князей (1097 г.) о принципах наследованияволостей — «кождо да держить отчину свою» — было скреплено христианской присягой:«И на том целоваша кресть» (Повесть временных лет... С. 170–171).276Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права... С. 113–114.277Например, в 1190 г.
князья Рюрик, Всеволод и Давыд возвратили князю Святославукрестные грамоты, что считалось формой разрыва договорных отношений («съступил есиряду»). Святослав согласился с выдвинутыми требованиями и вновь «целова к ним крест навсей их воле» (Ипатьевская летопись... Стб. 670).114273«Крестное целование» рассматривалось как важное средство обеспечения взятых на себя сторонами договора обязательств, так как символизировалонеминуемое возмездие от Бога, которое должно в той или иной форме постичьнарушителя договора («а кто преступить а Бог ему буди судия»).
В Повестивременных лет сохранилось следующее поучение: «Да не преступають честнаго креста, целовавше его; аще ли преступить кто, то и зде прииметь казнь ина придущемь веце казнь вечную»278.1.3. Наиболее заметным институционным проявлением реформы древнерусской политической и правовой системы после принятия христианствастало учреждение наделенных широкой компетенцией церковных судов. В ихведение попадали все дела, касающиеся определенных лиц — «церковных людей», а также определенные дела (семейные, наследственные) вне зависимостиот того, кто в них участвовал.Наряду с судебными полномочиями русская церковь получила и полномочия надзорного характера: иерархи могли участвовать в отправлении правосудия княжескими тиунами.
Они наблюдали за тем, чтобы последние не вмешивались в церковную юрисдикцию, а возможно, и давали их решениям религиозно-идеологическую оценку. Важным проявлением участия церкви в применении княжеской властью мер принуждения были так называемые «печалования». Их основанием служило предоставленное епископам византийскимиимператорами право ходатайствовать о помиловании осужденных279.Реализация церковью судебных и надзорных полномочий стала важнымфактором внедрения христианских идей в общественное сознание. Ведь официальное принятие христианства киевским князем само по себе не могло привести к всеобщему изменению привычек и обычаев. В начале XI в. даже князьяи дружина продолжали в повседневной жизни исходить в значительной мереиз прежних, языческих представлений.
Положение стало меняться в серединеXІ в. в результате освоения русской политической элитой христианских норм278279Повесть временных лет... С. 115.Павлов А. С. Курс церковного права. СПб., 2002. С. 350.115поведения, а также увеличения доли русских среди духовенства280.
Свою роль,вероятно, сыграл и переход русской церкви в подчинение непосредственноКонстантинопольской юрисдикции после упразднения автокефальной Болгарской церкви281. Это дало толчок, с одной стороны, более активному усвоениюрусскими князьями византийской идеи об обязанности светских властей стоять на защите не только имущественных, но и идеологических интересовцеркви, а с другой — более активному применению церковью судебных полномочий282.2.
С принятием христианства заметно изменяется древнерусская правовая система. Краткий анализ этих изменений позволяет более точно охарактеризовать то влияние, которое смена религии оказала на эволюцию древнерусских правоохранительных средств.В дохристианский период (IX–X вв.) нормы, санкционированные непосредственно киевскими властями, касались, вероятно, ограниченного круга отношений — тех, в которых они непосредственно участвовали и которые затрагивали их интересы, прежде всего в сфере безопасности внешней торговли ииспользования торговых путей.
Все иные отношения регламентировались архаичными правилами местного происхождения. С XI в. положение стало меняться. В политическую практику Русских земель начали внедрятся правилаобщего характера, основанные на религиозных постулатах христианскойцеркви. Политические потребности киевских властей в упорядочении и защите политического строя на основе общих моделей поведения были удовлетворены внедрением христианского варианта монотеизма.Горский А. А. Русь... С. 126–127.Русская митрополия считалась частью Константинопольского патриархата, поэтому императоры относились к ней так же, как и к греческим метрополиям. Известны факты присутствия русских митрополитов на константинопольских патриарших соборах в 1092, 1107и 1171 гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
