Диссертация (1173735), страница 95
Текст из файла (страница 95)
Этапотребностьимеетнесколькопроявлений.В частности,онаимеетэстетический характер: различные аспекты социализации, общения сдругими доставляют человеку радость и удовольствие, которые, хотя и могутразниться в зависимости от темперамента, характера, целеполагания, образажизни каждого индивида, но, во-первых, в своей совокупности превалируют1Алексеев С. С. Восхождение к праву. С. 117—118, 416.395над неприятными для человека следствиями существования в обществе,которые также объективно существуют, и, во-вторых, в силу этого являютсяорганичным и неотъемлемым элементом личности.
В этой потребностиможет быть выделен этический аспект: именно в коллективе людейвырабатываются ценностные установки, быть носителем которых человекопять же в той или иной степени, но неизбежно желает; только в обществевозможны в полной мере самореализация и самооценка (всегда не до концаполноценная без общественной оценки или как минимум без возможностисравнивать себя с другими членами общества). Но главным с точки зренияправа является практический аспект потребности во взаимодействии. Онпроявляет себя немедленно начиная с рождения человека — без помощидругихневозможнывыживаниеноворожденного,егопоследующиефизиологическое и интеллектуальное взросление, приобретение и развитиенеобходимых для существования навыков и умений.
По мере взрослениясоциальное взаимодействие становится все более необходимым длядостиженияболеесложныхиндивидуальныхцелей —вконтекстесотрудничества и кооперации, разделения труда, иных вариантов совместнойдеятельности. Нет нужды говорить, что в современном обществе с егокомплексными социальными институтами даже максимально автономноесуществование практически невозможно вне контекста этих институтов.Поскольку в личности каждого отдельно взятого человека неизбежноприсутствуют, хотя и в различных соотношениях, и доброе, и злое,взаимодействие людей — начиная от самых простых и компактных его формв среде семьи, минимального круга общения и заканчивая самымисложными — в рамках корпорации, социальной группы, общества в целом —так же неизбежно является многовариантной и нескончаемой комбинациейхорошего и плохого, выгодного и невыгодного, полезного и вредоносного,желаемого и опасного.
Эта вариативность имеет потенциальную тенденцию кстихийности и неуправляемости, что несет в себе риски масштабногоконфликта с изначальными и всегда более или менее постоянными целями396индивидуального существования, и потому нуждается в упорядочении.Именно этим обусловлено существование извечного общественного запросана наличие по возможности эффективных способов такого упорядочения, т.е.протоприципов права.Цели индивидуального существования, которые в силу своегоконцептуального единства складываются в коллективную цель и единыйобщественный запрос, имеют множество оттенков содержания и тем болеевозможных трактовок, однако могут быть сведены, как представляется, ктрем наиболее значимым субстантивным аспектам: 1) ценности личности;2) ценности общественного мира; 3) ценности гармоничного развитияличностивобществе.Всевозможныеинтерпретациииндивидуальных/коллективных целеполаганий так или иначе будут являтьсявыражением какого-либо из этих аспектов.
Эти аспекты можно считать иименовать высшими протопринципами права.Каждый индивид является уникальной многомерной и многоплановойличностью, обладающей изначально равной с любой другой личностьюценностью и собственным предназначением, равно как и с собственнымкомплексом страхов и стремлений (сведенных в учении утилитаризма кобщим функциям боязни страданий и стремления к удовольствиям). Спектрэтих страхов и стремлений может быть весьма широким и вариативным, но,во-первых, имеет в себе некую центральную часть, более или менееодинаковую для всех или подавляющего большинства людей, а во-вторых —с учетом этой общности и на ее основе понимается людьми более или менееодинаково. Накопленный опыт общественных отношений проявляется, вчастности, в том, что определенный вариант этой центральной части спектрастановится в конкретную эпоху мерой общепризнанного пониманиядопустимого и недопустимого отношения к личности человека.
Этотстандарт допустимого и недопустимого лежит в основе общественногозапроса на правовую охрану ценности человеческой личности — первого иисключительнозначимоговысшего397протопринципаправа.Егоисключительность и значимость выражается в том, что именно человекявляется вершиной и конечным пунктом мироздания; именно совокупностьлюдей составляет общество, в котором только и может возникнуть и можетбыть востребовано право; сколь сильным и строгим ни было быколлективное начало в обществе, оно может быть реализовано только черезсвое преломление в каждом отдельно взятом индивиде.Осознаниенепреходящейценностичеловеческойличностисуществовало в различных вариантах на протяжении всей историичеловеческой цивилизации, и именно признание этой ценности являетсяглавной предпосылкой возникновения права, а наличие определенногостандарта охраны упомянутой «центральной части» комплекса интересов,свойственных подавляющему большинству людей и поэтому признаваемыхобщественной этикой и правопорядком в качестве заслуживающегоуважения, становится существенной характерной чертой любого социума,претендующего на статус цивилизованного.Подобно тому, как первоначальный скепсис должен был вызыватьтезис о неизменности на протяжении веков основных характеристикчеловеческой природы, такие же, если не более серьезные, сомнения должновстретить предположение о существовании в любом обществе общегопредставления о ценности человеческой личности и тем более о постоянномналичии стандартов защиты ее интересов.
Для таких сомнений есть весомыеоснования — слишком уж одиозно выглядят в истории человеческойцивилизацииотдельныееепериоды —какнараннихэтапахеесуществования, так и в современных тоталитарных обществах, когда ценасамойчеловеческойжизни,человеческихстраданийитемболееудовольствий была абсолютно ничтожной. Тем не менее тезис о вечномсуществовании ценности человеческой личности как первого и значимоговысшего протопринципа права мы по-прежнему считаем возможнымотстаивать. Во-первых, в пользу этого, как нам представляется, говоритприсутствие в образцах общественной мысли с самых древних времен398суждений о преобладающих значении и роли человека во всей структуремироздания; сама философия всегда стремилась быть знанием о природечеловека, егоместегуманистическимфилософии;в мире и смысле егопафосомпослеотличалисьраспространениялучшиевсуществования.
Этимобразцыкачествеантичнойпреобладающейобщественной этики христианского вероучения утверждением и особопонятой манифестацией непреходящего значения человеческой личностистало Евангелие; начиная с эпохи Возрождения акценты в понимании этойценности стали смещаться с эсхатологических на более утилитарные, но самопо себе человеческое достоинство в ставшей с тех пор преобладающейфилософии антропоцентризма было и остается по определению центральнымэлементом.Во-вторых, на наш взгляд, следует различать общие представления отом, что хорошо и что плохо для подавляющего большинства людей, ипредставления преобладающей общественной этики о том, в какой степениэто «хорошее» нуждается в защите, а «плохое» — в предотвращении.Понимание того, что способно причинять человеку страдание, а что — благо,сопровождает, скорее всего, все существование человеческого рода; однако вразные эпохи по-разному выглядели приоритеты в отношении и кстраданиям, и к благам, что делало возможным признание в обществе вкачестве нормы отказ человеку в его притязаниях на определенные виды благи их гарантии и допустимости обречения его на определенные видыстрадания1.
Кроме того, на протяжении значительной части историичеловеческой цивилизации существовали те или иные формы общественнойсегрегации и социального неравенства. Как следствие — несмотря набезусловное признание ценности человеческой личности в лучших образцахТакие подходы имели (а в какой-то части по-прежнему имеют) проявление в самых различныхаспектах — и в кажущихся сегодня всем здравомыслящим людям абсолютно неприемлемымипытках в качестве обязательного элемента допроса и внесудебных казнях, и в полном отсутствиимеханизмов поддержки слабых и незащищенных категорий населения, в том числе оказавшихся вбедственной ситуации — будь то современные институты страхования или меры государственнойподдержки.1399гуманистическихфилософийирелигий,вправовыхсистемах,существовавших в большинстве эпох, протопринцип ценности личностиоставался реализованным не до конца1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
