Диссертация (1173735), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Модельобщественного поведения, рекомендуемая объективным принципом, должнапониматься как абсолютно оптимальная для каждого из представителейчеловеческого рода — не потому, что она является плодом сознания великоготирана, совершенного законодателя или могучего судьи-Геркулеса1, аВсего лишь несколько стремительно пролетевших десятилетий отделили время, когда утопияР. Дворкина казалась абсолютно неосуществимой, от наших дней, когда с ролью Геркулесаспособен успешно справиться не самый мощный суперкомпьютер, однако неизменными остались1281потому, что она максимально органично соответствует человеческойприроде, и потому что только следование ей способно обеспечить человеку иобществу наилучшие из возможных последствия индивидуальных илигрупповых решений и действий1.Эффективность принципов права имеет органичную связь с другими ихсвойствами, так же как универсальность принципов органично связана с ихобъективностью, а глобальность — с универсальностью и объективностью.В данномслучаеэтасвязьдолжнараскрыватьсячерезпонятиеуниверсальных целеполаганий.
Принципы права призваны и могут бытьэффективными не только и не столько потому, что они обусловленыобъективной природой человека, и не потому, что следование им можетпозволитьрешитьтуилиинуюзадачуизобластисоциальноговзаимодействия, а потому, что они формулируют модели поведения,образующие в своей совокупности некую генеральную линию достижениянаилучшего настоящего и будущего человека и общества с учетомобъективной природы человека. Если согласиться с тем, что достижениенаилучшего настоящего и будущего и является универсальной цельючеловека и общества (с чем, как нам кажется, трудно спорить), тооптимальные и эффективные способы этого достижения, система моделейобщественного взаимодействия, через которую лежит наиболее прямой ибезболезненный путь к универсальной цели, являются универсальнымицелеполаганиями, смысловым стержнем всей этой умозрительной системы.как объективное содержание принципов права, так и доступность их подлинного понимания иправильной трактовки только настоящему, а не искусственному интеллекту.1Используя аналогию из области медицины, — модель общественного поведения, формируемаяобъективным правовым принципом, выполняет роль здорового сустава, в котором кость(индивидуальные, групповые и общественные интересы, социальные взаимосвязи, реализуемые вформе правоотношений посредством определенного правового инструментария) может двигаться,выполняя свои функции и свое предназначение, безболезненно и максимально эффективно; то илииное заболевание, затрудняющее естественный контакт кости и сустава, негативно влияет надвигательную активность (функциональность конкретного правопорядка); вывих влечет более илименее долгосрочную существенную дисфункциональность организма; полное разрушение суставаили несочетаемость элементов опорно-двигательного аппарата обездвиживают организм.Объективные принципы права — это неотъемлемый элемент анатомии общества, участиекоторого в полноценном существовании последнего столь же органично и предначертано, какимпризвано быть само это существование.282Понимание принципов права в качестве идей определенного рода,обладающих свойствами объективности, универсальности, глобальности иэффективности, позволяет нам сформулировать определение принциповправа: принципы права — это объективные, универсальные, глобальные идеио наиболее эффективной организации правового аспекта общественногоустройства,отражающиеобъективныеобъективныезакономерностисвойстваприродысоциальноголюдейивзаимодействия.Конкретизированное в практических целях организации правоприменения,это определение может выглядеть так: принципы права — это объективныеидеальные модели возникновения, развития и прекращения правоотношений,в рамках которых наиболее оптимально обеспечиваются и реализуются в ихсовокупности существенные свойства и долгосрочные интересы индивидов,их групп и общественных формаций; это сформировавшиеся в полномсоответствии с объективными законами физиологии и психологии человека,социологии общества общие алгоритмы оптимального взаимодействиялюдей, следование которым наиболее полно обеспечивает всестороннююреализациюисвободуличности,профилактикуиурегулированиеконфликтов, общий баланс интересов в обществе.Определяя принципы права как всеобщие и универсальные идеи (этоопределение кажется нам подходящим для права в целом и для всех безисключенияотраслейправа),мыбудемпоследовательнымивформулировании понятия также и принципов частного права и принциповгражданско-правовой отрасли: это объективные, универсальные, глобальныеидеи о наиболее эффективной организации общественного устройства васпектечастноправовыхотношений,и,болееустанавливающиеконкретно,объективныегражданско-правовыхидеальныемоделивозникновения, развития и прекращения правоотношений, построенных на283началахдецентрализации,координацииповеденияиравенстваихучастников1.Вопрос о том, что следует понимать под «наилучшим настоящим ибудущим человека и общества», кажется нам лежащим за пределами чистоюридического исследования и даже исследования в области философииправа.
Единственное, что можно отметить, — это то, что даннаяформулировка способна вместить в себя самый широкий спектр возможныхего решений: от максимально прагматичного, утилитарного подхода —«минимум страданий и максимум блага» (и такое решение мы считаемвполне допустимым в целях настоящего исследования) — до самогосложного, даваемого в аксиологичском и эсхатологическом контекстах (такна этот вопрос пытается ответить неотомистская теория практическойразумностиД.Финниса)2.Главнойиопределяющейчертойэтойформулировки нам представляется ее гуманистический аспект. Принципыправа объективно существуют для того, чтобы указать каждому из нас с егоиндивидуальными слабостями, комплексами и страхами оптимальный иуниверсальный маршрут по пространству общественной жизни, и все, что отнас требуется — поверить в это и никогда не оставлять попыток следоватьэтим надежным путем3.Разграничение публичного и частного права по формальному признаку, предложенное в своевремя Б.
Б. Черепахиным (см.: Черепахин Б. Б. К вопросу о частном и публичном праве // Трудыпо гражданскому праву. М., 2001. С. 94—120), кажется нам абсолютно правильным и ненуждающимся в дополнениях.2В современной западной литературе этот вопрос решается скорее в комплексном, чем вортодоксально-монетаристском ключе. См., например: «Предположение о том, что люди поприроде стремятся к улучшению своего благосостояния, не означает предположения, что ониозабочены лишь материальными благами. Даже для черствых экономистов «благосостояние»включает не только товары, но и что-то другое, что люди могут ценить так же или даже больше,например отцовство и материнство, свободное время, хорошее здоровье, высокий социальныйстатус и близкие личные отношения» (Элликсон Р.
Ч. Порядок без права. Как соседи улаживаютспоры. М., 2017. С. 308).3Мысль Э. Уэйнриба «Любовь не освещает нашу жизнь неким заимствованным отраженнымсветом чуждых ценностей. Любовь является ценностью сама по себе. В этом смысле частноеправо сродни любви» (Weinrib E. J. The Idea of Private Law. Р. 6) сформулирована очень красиво,но кажется несколько удаленной от реальности общественных отношений. Ключевое значениепринципов права как объективных идей, призванных всегда помогать людям находитьоптимальные с учетом их природы и природы их социума решения, является выражениемрастворенных во всем частном праве начал разумности и гуманизма, необходимых дляэффективного применения правовых принципов именно в этом двуединстве. В этой связи более1284§ 6. Действие принципов праваВ завершение данной части работы мы изложим наиболее общиепредставления о том, как работают принципы права, в чем состоит ихразноплановое влияние на практику правоприменения в фактическиимеющемместоправопорядке.Этотемболееважносучетомсформулированного в предыдущем параграфе тезиса об эффективностиправовых принципов как об их субстантивном свойстве, об их высоких игуманистических,посути,предназначенииироливорганизациичеловеческого бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
