Диссертация (1173735), страница 62

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 62)

Таким образом, рынок представляет собойинституциализированные трансакции обмена благами; общественная форма отношений,возникающих между хозяйственными агентами по поводу обмена ценностями. Правовой характеробмена предполагает его эквивалентность, являющуюся результатом решений, принимаемыхравноправными собственниками благ; он является объективной основой развития позитивноймотивации личности к созиданию и творчеству, формирования и утверждения оптимизма нации.Неправовой характер обмена не стимулирует субъектов искать пути оптимизации затратсозидательного капитала; способствует формированию административного рынка — формыотношений между государственной бюрократией и хозяйствующими субъектами по поводукупли-продажи решений и запретов в сфере экономической деятельности.

При этом отмечается,что поведение человека в экономике должно быть эмпатичным (доверительным), т.е. должнодавать возможность поставить себя на место других участников трансакции, без чего невозможнопроникнуться к ним доверием, лежащим в основе любого обмена. См.: Салихов Б. В.Экономическая теория. С. 201—202, 204—206, 269.1261явлений — правовых идей и норм морали, нравственности, религии, — ивплотную подойти к решению главной задачи этой главы — определениюпонятия принципов права.Чтобы сопоставить понятие принципов права с наиболее общим иабстрактным из перечисленных явлений — правовыми идеями, — намследует вновь обратиться к мысли, сформулированной в § 3 данной главы, обобъективномсуществованиинекоегоидеальногосубстрата,присутствующего и растворенного в мироздании в виде оптимальныхобразцов, своего рода платоновских «эйдосов» всех (или, по крайней мере,наиболее значимых для существования цивилизации) явлений окружающейнасдействительности.Вопрекинапротяжениидесятилетийгосподствовавшему подходу, сформировавшемуся в отечественной теорииправа под влиянием безальтернативно господствовавшей по сугубополитическимоснованияммарксистско-ленинскойфилософиидиалектического материализма, мы исходим из того, что сознание определяетбытие, в том числе через принципы права, формирует и само право черезадаптацию этих принципов и ее постоянное обновление по меренеобходимости в новых условиях, с учетом реалий общества и егооправданных запросов на те или иные модели практики правоприменения.Применяя этот идеалистический подход, мы должны во избежание путаницыеще раз отметить и подчеркнуть присутствующий в материалистическомподходе парадокс: провозглашая приоритет материи над сознанием,отечественная теория права по факту во главу угла ставила именносубъективную,точнее,коллективно-субъективнуюиликлассово-субъективную трактовку якобы коренящихся в объективном мироустройствеправовых принципов.

Под объективным при таком подходе понималсяконгломерат «производственных» отношений, общая модель которыхскладывалась под определяющим воздействием «способа производства», т.е.в конечном счете воли господствующего политического класса. Посколькуэта воля не может быть ничем иным, как коллективно-субъективным,262материалистическое понимание принципов права представляет собой«субъективизмнаоборот»,т.е.полноеотрицаниеобъективногосуществования вечных универсальных идей с одновременной презумпциейправа общества, а в конкретных терминах — осуществляющей фактическуювластьгруппылюдей,объединеннойобщейидеологиейивполнепрагматичными, далекими от какого-либо идеализма и даже простоидейности,интересами,определятьсодержаниеякобыобъективныхпринципов права1.Полагаем, что в предлагаемом ином подходе, т.е.

при пониманииправовыхпринциповсубъективносвкачествеприоритетомобъективносознаниясуществующихтранслируемыхвидей,практикучеловеческого общежития, нет кажущегося на первый взгляд противоречия.Для разрешения этого обманчивого противоречия достаточно признатьимеющим право на существование одного из наиболее давних достиженийфилософской мысли — аристотелевской «энтелехии», или «воплощения»объективных и вечных идей в окружающей нас действительности.Аристотель предлагал понимать бытие вечных идей вполне определенным и,на наш взгляд, единственно возможным и единственно правильным образом:идеи существуют вечно и независимо от сознания человека, но для своегоприсутствия в материальном мире они должны «воплотиться», пройдястадию неизбежного «ухудшения», но с сохранением своей первоначальнойсути.

Если речь идет об идеальных образах человеческих коммуникаций, аименно так мы и понимаем принципы права, это воплощение можетпроизойти только минуя их субъективное осмысление индивидуальным иС учетом всего сказанного об объективной природе принципа права еще раз подчеркнемконцептуальное отличие предлагаемого подхода от традиционного для советской наукигражданского права понимания принципов права в качестве обобщающих положений,обусловленныхобъективнымиматериальными(производственными)общественнымиотношениями. В нашем понимании последние не имеют подлинно объективного характера и немогут сообщать объективности обусловленным ими обобщениями. Подлинная объективностьсообщается природе правовых принципов объективной природой человека и объективнымизакономерностями общественных взаимодействий, результатом проявления которыхопосредованно через действие объективных принципов права и становится то, что вобщественных науках советского периода именовалось производственными отношениями.1263коллективным сознанием и в итоге их реализацию в конкретных моделяхиндивидуальногоигрупповогоповедения,предписанныхилирекомендованных правопорядком.

Таким образом, сравнивая принципыправаиправовыеидеи,необходимовпервуюочередьпровестиразграничение между объективными идеями, не подверженными влияниюсознания человека, и идеями субъективными, представляющими собой не чтоиное, как фактический результат осмысления объективного и его трансляциивформулировкуприменяемыхправопорядкомтрактовокпринциповправовой системы, практику правоприменения и в конечном счете — вконкретные правовые отношения.Признаниефактическогоприоритетасубъективногоосознанияидеальных образов общественных коммуникаций в реальной правовойдействительности не наносит урона авторитету этих идеальных образов, апонимание последних как незыблемых и вечных явлений, не подверженныхкорректировкесубъективнымсознанием, —провозглашенномупреобладанию сознания над материей.

Аргумент о том, что сознание имеетприоритет над бытием лишь потому, что именно субъективное сознание вконечном итоге порождает фактически применяемые принципы права инормы права, определяющие взаимоотношения в социуме, работал бы противнашего понимания объективности принципов права. На самом деле речьдолжна идти о том, что «бытие» и «объективное» — не тождественныепонятия. Для правильного понимания соотношения объективного исубъективного, материи и сознания необходимо просто признать, чтообъективное и вечное — это тоже элемент сознания человека, врожденноеему явление, зримо или незримо, но постоянно присутствующее в индивидеи определяющее его поведение; что бытие человека — это бытие заложенныхв его природу вечных идей; что отвергая приоритет своего сознания, человеки человечество не меняют своей природы, а только отсекают себя отглубинного слоя своего бытия и тем самым несоизмеримо ухудшают,обедняют и усложняют свое существование, на более или менее долгий264период и с более или менее масштабными негативными последствиямитормозятсвоеразвитие.Существеннозначимымэлементомэтогообъективного начала в индивидуальном и коллективном сознании являются иправильно понятые принципы права.Мы полагаем, что свойственное многим авторам отечественной школышараханье от понятия идей при определении принципов права является неболее чем недоразумением; точнее говоря — концептуально неправильнымпониманием идей исключительно в их субъективном аспекте.

Субъективнопонятая идея, в особенности — понятая под давлением безальтернативныхидеологических догм, действительно часто не имеет ничего общего собъективными правовыми принципами. Справедливы при таком пониманиии замечания о «недостаточной конкретности», «ненормативности» правовыхидей, их «слабом влиянии» на правовую действительность.

Характеристики

Список файлов диссертации