Диссертация (1173719), страница 38
Текст из файла (страница 38)
– URL: http://his95.narod.ru/1497.htm (дата обращения:05.01.2016); Соборное Уложение 1649 г. – URL: http://hist.msu.ru/ER/Etext/1649/10.htm(дата обращения: 05.01.2016); Уложение о наказаниях уголовных и исправительных1845 г. – URL: http://studfiles.ru/preview/3015155/ (дата обращения: 05.01.2016).449См.: Судебник 1497 г. – URL: http://his95.narod.ru/1497.htm (дата обращения:05.01.2016); Судебник 1550 г.
– URL: http://www.krotov.info/acts/16/2/pravo_02.htm (датаобращения:05.01.2016);СоборноеУложение1649г.–URL:http://hist.msu.ru/ER/Etext/1649/10.htm (дата обращения: 05.01.2016); Уложение онаказаниях уголовных и исправительных 1845 г. – URL: http://studfiles.ru/preview/3015155/(дата обращения: 05.01.2016); Опыт отечественной судебной реформы [Электронныйресурс]: Об изменении форм и обрядов судопроизводства по делам о преступных деянияхмалолетних и несовершеннолетних, а также законоположений об их наказуемости (1897) /182Характеризуя особенности общественных отношений у удмуртов,Г. А. Никитина справедливо отмечает: «Что касается неформальных санкций,здесь можно вести речь о воспитательных ресурсах народной педагогики,роли общественного мнения, в целом о комплексе превентивных мер, допорыдовремениявлявшихсяосновнымрегуляторомнормативно-стабильного функционирования общинного организма» 450 .
Выделяя такиесоциокультурные коды, как «можно», «нельзя», «нужно», Г. А. Никитинаутверждает, что они «определяли и структурировали поведение членовобщества, став неотъемлемыми элементами их психической организации иструктурывобщинниковпроцессеинтериоризации.действительноИбазироваласьеслижизнедеятельностьнавладенииэтиминормами/кодами/регуляторами, необходимость в мобилизации мирского судакак блюстителя правопорядка актуализировалась редко»451.Указанные социокультурные коды влияли на правовое воспитаниепермских народов наравне с религиозными нормами, определявшимиморально-нравственный облик индивида и основывавшимися на принципахвсепрощения,уваженияипочитанияродителей,порицанииантиобщественных и противоправных действий, таких как кража, грабеж,убийство и др. Например, лесные деревья и духи наделялись особой силой,их необходимо было почитать, так как любые аморальные и противоправныедействия, с позиции правосознания, приводили к мести духов-хозяев лесаили реки.
В исследуемый период мести духов боялись больше, чем санкции,закрепленной в правовой норме любого источника позитивного права.Обычно-правовые нормы, моральные идеалы, нравственные ценностиотражались в сознании человека и считались основными жизненнымицелями. Пермские народы сознательно приобщали подрастающее поколениеБиблиотека Администрации Президента Российской Федерации, КонсультантПлюс. – [Б.м.], 2010. – 2 CD-ROM.450Никитина Г.
А. Нормативные ценности удмуртского крестьянства в контексте мирскойюрисдикции... – С. 8.451Никитина Г. А. Нормативные ценности удмуртского крестьянства в контексте мирскойюрисдикции... – С. 8.183к тем ценностям, которые образовывали правовой, духовный мир этноса.Накапливаясь веками, нравственный потенциал правовых ценностей являлсяоснованием для регулирования поведения индивида. Любой противоправныйпоступок становился известен всем общинникам, которые, прежде всего,морально порицали поведение правонарушителя. Подобное порицаниеявлялось достаточно действенным наказанием. Моральные отношения втрадиционном обществе долговечны, устойчивы, прочны, они играютзначимую роль, являясь фундаментом для его существования и определяютпривычную систему правовых ценностей.
Поэтому противоправные деяния,по мнению современников, совершались нечасто: «Преступлений и пороков,в особенности резко выдающихся, здесь встречается мало», – отмечалИ. Попов452.Соблюдение обычно-правовых норм являлось обязательным. Такаяобязательность поддерживалась не суровостью наказания, а в силу того, чтомораль и обычай осознавались синкретизированным единством.Например, не было необходимости закрывать дома на замок, так каккражи совершались крайне редко: индивид, зная о религиозно-моральномвозмездии, не посягал на чужое имущество; не было обмана при займе денег,потому что население соблюдало не только нормы обычного права, но исвязанные с ними религиозно-моральные установки и т.д.
«В домашнем бытузырян честность есть первое общественное условие жизни. Керки и самыекладовые… никогда не запираются на замок: если хозяева выходят из дома иоставляют его пустым, то кладут в скобу дверей палку, признак, что их нетдома; соседи и посторонние, видя этот условный значок, и не войдут в керкуни под каким предлогом»453.Превентивная мера в виде общественного порицания и боязньнаказания со стороны высших сил («духов»), которое, как считалось,неминуемо настигнет виновное лицо, способствовали предупреждению452453Попов И. Указ. соч.
– С. 4.Михайлов М.И. Физические и нравственные свойства зырян... – С. 77.184совершения противоправного деяния, выполняя профилактическую роль.Также залогом исполнения индивидом своих обязательств П.А. Сорокинназывает чувство долга и любовь к другим, существовавшие в обществе,живущем в соответствии с морально-нравственными и обычно-правовымпредставлениями.«Сморально-правовойточкизрениядалеконебезразлично, в силу чего человек благожелательно относится к людям идобросовестно исполняет свои обязанности… человек не вредит другому…из чувства долга, из органической любви и уважения к сочеловекам»454.В то же время выделить институты преступления и наказания приизучении различных источников все же представляется возможным.Анализируя архивные документы, этнографические и литературныематериалы, можно выявить, что в дохристианский период кражи у зырянсовершались.
В мифологических сказаниях, былинах и других фольклорныхисточниках, отражающих дохристианский период, упоминаются кражиимущества, скота у соплеменников. Наказанием за эти преступления быласмертная казнь455. Причем наказание было коллективным– этосвидетельствует о том, что индивид еще не полностью выделился изколлектива и не имел набора прав, характерных для полноправного субъектаправа. Коллективная форма наказания изредко применялась и позже, вплотьдо XIX века: соблюдая интересы общины, «виновного в неисправностиизгороди, а тем более потраве, любой крестьянин мог наказать с помощьюближайших соседей, особо не задумываясь о последствиях...»456.Начиная с конца XIV века, в начальный период распространенияхристианства, в фольклорных источниках коми упоминается кража дичи,пушнины, рыбы.
Это связано с тем, что после включения Коми края в454Суждения, идеи, афоризмы П.А. Сорокина // Питирим Сорокин: суждения и афоризмы/ Автор-составитель В.М. Теребихин. – Сыктывкар, 2013. – С. 133.455См.: Электронная библиотека «Энциклопедия уральских мифологий. Мифологиякоми» / ИЯЛИ Коми НЦ УрО РАН. – URL: http://www.komi.com/folk/myth/31.htm (датаобращения: 08.05.2014).456Александров Ю. В. Обычное право удмуртов (XIX – начало XX вв.)... – С. 202.185общероссийские рыночные отношения существенное значение приобрелипушнина и объекты промысла457.На территории расселения удмуртов начиная с XVI века такжевстречалисьпреступления:кражи,уничтожениечужогоимущества,убийства, сбыт награбленного, прием и укрывательство воров, разбой:«… Многие люди крадут и разбивают и грабят и многих людей до смертиубивают, … а к иным людем тати и розбойники приезжают и розбойную итатебную рухлядь привозят…» 458 ; «… опричь разбоя и татьбы…»459 Имелиместослучаисожженияпреступникамицелыхселидеревень:«… розбойники розбивают, и животы ваши грабят, и села и деревнижгут…»460Сохранились краткие сведения о том, что и зырянам в XVII веке нечужд был разбой.
Один из участников путешествия из Москвы в Китай в1692 году Адам Бранд опубликовал свои «Записки о русском посольстве вКитае», где упоминает о разбое зырян как нападении в целях хищениячужого имущества с применением насильственных действий 461 . Однакополагаем, что подобные данные необходимо подвергнуть сомнению, так какмногиероссийские(Епифаний,В. Н.
Татищев,Г. Ф. Миллер,Н. М. Карамзин, И. И. Лепехин и др.) и зарубежные авторы (Геродот,457См.: Электронная библиотека «Энциклопедия уральских мифологий. Мифологиякоми» / ИЯЛИ Коми НЦ УрО РАН. – URL: http://www.komi.com/folk/myth/31.htm (датаобращения: 08.05.2014).458Грамота Великого князя Иоанна Васильевича на Вятку в Слободской городок верхнийстаростам и целовальникам, сотским и десятским и хрестьянам, лутчим и середним илюдям молодым и всем без отмены чей и хто нибудь от 1540 г.
8 февраля опредоставлении населению Слободского уезда права преследовать в этом уезде воров ирозбойников, в том числе и «вотяков» // Документы по истории Удмуртии XV–XVII веков/ сост. П. Н. Луппов. – Ижевск, 1958. – С. 51.459Жалованная грамота Каринским и Верхочепецким удмуртам от 1588 г. // Хрестоматияпо истории Удмуртии / под общ. ред. В. Е. Майера; сост.
Г. К. Аникина и др. – Ижевск,1973. – С. 18.460Грамота того-же князя на Вятку (в Хлынов и Слободу и в Карино и в Котелнич и напосады и в станы и волости) от 2 марта 1542 г. о предоставлении населению всей Вятскойземли права преследовать разбойников и тех лиц, которые дают им приют // Документыпо истории Удмуртии XV–XVII веков / сост. П.
Н. Луппов. – Ижевск, 1958. – С. 54.461См.: Бранд А. Записки о русском посольстве в Китае // Савельева Э. А., Королев К. С.Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар, 2007. – С. 142.186Корнелий Тацит, Иордан, Саксон Граматик, Орозий короля Альфреда, Ахмедибн Фадлан, Матвей Меховский, Джильс Флетчер и др.) о зырянах писаликак о терпеливом, миролюбивом, трудолюбивом и при этом небогатомнароде, который никогда не стремился к завоевательным действиям, темболее с применением серьезного оружия, приобрести которое у зырян небыло средств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
