Диссертация (1173510), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Постоянные междоусобицы и войны губительно отразились и наприроде, и на красоте творений человеческих рук Гродна и Пинска. В Гродноавтор осматривал развалины Коложи – остатки православной церкви, позжепринадлежавшей базилянам, а впоследствии вовсе упразднённой: «Обрывистыйберег, на котором стоят остатки гродненской Коложи, ежегодно осыпается иуносит с собою часть развалин. Стена, обращённая к реке, уже упала вниз, и986987Там же. № 348. С. 1395.Там же.
№ 335. С. 1343.299только куски кирпичей, застрявшие в береговых углублениях, свидетельствуют опути, по которому стена летела к Неману. <…> Около Коложи есть сад,совершенно запущенный, дом, где жили последние базиляне, тоже запущенный, иогороды. Говорят, что отцы базиляне и на бесплодной гродненской почве умелиполучать прекрасные садовые и огородные плоды, держали красивый рогатыйскот и славились своим гостеприимством и хлебосольством.
Теперь здесь кругомвсё пусто и бесцветно; на огороде виднеются тощие кочни капусты, и ветерстучит кусками отстающей крыши»988. Православный девичий монастырь вПинске, – рассказывает автор, – когда-то принадлежал монахам орденабернардинов, а позже превратился в склад для запасов хлеба. А вот ещёувиденное в Пинске: «Вблизи от костела коммунистов начинаются остаткиразрушенного Карлом XII замка князей Вишневецких. На еврейских задворках, поМагазиновой улице, уцелели еще стены замковой башни, а по улицам, то там тосям, видны духовые отверстия засыпанных подземных склепов; местами виднывершины арок, под которыми начинаются огромные старинные подземелья,заплывшие современною пинскою грязью.
Размеры оставшихся следов замковойбашни, что на еврейских задворках Магазиновой улицы, и следы построек,принадлежавших к этому же замку, по другим улицам города, до самогоАльбрехтова, свидетельствуют о колоссальной громадности здания, разбитоговеликим разрушителем. Остатки этих исторических развалин и до сих порнеобыкновенно крепки»989; «Церковь на Леще очень древняя; сначала онапринадлежала православным, и у них была отобрана поляками и отдана униатам;потом у униатских монахов отобрана русскими и отдана православномудуховенству»990 и т.д.Лесков даёт свою оценку произведениям искусства, свидетельствующую охорошем знании и понимании церковной живописи, интереса писателя к ней.Нередко при описании той или иной достопримечательности авториспользует художественный прием сопоставления, позволяющий читателю лучше988Там же.
№ 337. С. 1353.Там же. № 348. С. 1396.990Там же. № 349. С. 1399.989300представить отображаемое в повествовании. Так, часть настенной живописи вхраме монастыря францисканов походит на «изображение странствованийсв.Феодоры, написанное на стене у выхода из ближних пещер КиевскойПечерской лавры»991, горшки, вмазанные в стены гродненской Коложи, цветомнапоминают «муравленный русский горшок», а формой – «молочные кубаны,которые делают около Кром, в Орловской губернии»992 и т.д. Бывает, что авторапросто восхищает красота исторических памятников: готическое здание бывшегокоролевского дворца в Кракове, дворцовая церковь, которую украшают «целыесцены из польской истории, иссечённые из белого мрамора, и неподражаемыеизваяния святых»993, и т.п. Вот как описывает Лесков внутреннее убранствокостела «p.
Maryi»: «Главный алтарь, о котором так много говорят в католическихславянских землях, действительно очень хорош. На нём, необыкновенноискусною резьбою из дерева, изображено успение Богоматери. Над резьбой этогоалтаря двенадцать лет трудился краковский художник Вита Ствоша (WitaStwosza) и окончил его в 1489 году. Пишут и говорят, что такого художественногорезного изображения нет уже нигде; что это arcydzieło rzeźbiarskie.
Я только могусказать, что резные фигуры этого алтаря, сделанные в натуральную величину, такживы, так осмысленно поставлены, что кажется, как будто вот, вот они переменятсвоё положение, и склоняющаяся к земле св. Дева упадёт на рукиподдерживающих её апостолов. Ещё здесь замечательны окна из цветных стекол,изображающих прозрачные фигуры святых; но всего замечательнее, по-моему,общий художественный план громадного костела, в котором ничто не давитсвоею громадностью. Хоры, альковы, бесчисленные арки, переходы, боковыеалтари, всё это в общей гармонии с целым прекрасно, изящно, восхитительно»994.СамЛесков,прекраснознакомыйспольскойлитературойиписьменностью, путешествуя по Литве и Польше, без труда разбирает надписи наисторических достопримечательностях, тексты исторических документов. Это991Там же.
№ 348. С. 1395.Там же. № 337. С. 1353.993Лесков Н.С. Из одного дорожного дневника. Город Краков // Северная пчела. 1863. № 108. С. 433.994Там же. С. 434.992301позволяет ему не только любоваться памятниками, но и глубже понимать ихзначение.Очень часто в казалось бы серьёзное повествование об истории того илииного места Лесков включает исторические анекдоты, а также анекдотичныеэпизоды. В Пинске наряду с историей других достопримечательностей Лесковупоминает о небольшом озерце, в котором некоторое время назад «была пойманарыба совершенно неизвестной породы; священник отослал редкий экземпляр кместному пинскому естествоведу для определения вида, а естествовед её сварил исъел»995, в краковском костеле между женщин, сидящих на скамейках,повествователь увидел «собак – настоящих, четвероногих собак, с хвостами,остриженными задочками и лохматыми ушками»996.Поднимает писатель здесь и проблему исторической памяти, связи времён ипреемственности поколений, которая будет поддерживаться только при условиибережного отношения к прошлому.
Историзм присущ всему творчеству Лескова,всегда убеждённого в том, что для правильного понимания своего дальнейшегопути обществу необходим опыт предшествующих эпох, осознание важностипочтительного отношения к прошлому. Путешественник отмечает, что полякизнают и помнят свою историю, бережно хранят память о народных героях. ВКракове автор увидел, насколько священной здесь считают память польскогогероя Костюшки; там в королевской усыпальнице, рядом с богато украшеннымисеребром гробами стоит его простой гроб.
«Церковные сторожа, провожающие вусыпальницу, очень почитают это место и с гордостью читают над каждымгробом заученную ими историю лежащего здесь мертвеца. Только передКосцюшкою ничего не говорил чичероне. Он поставил на его гроб подсвечник свосковым огарком и сказал: “Это Косцюшко!” Мне кажется, что и на гробе, вногах, написано только одно простое слово, это слово есть: “Kościuszko”» 997, –пишет автор. Причём об истории своей страны, о её народных героях знают нетолько мужчины, но и женщины.
Во время поездки из Львова в Краков Лесков995Лесков Н.С. Из одного дорожного дневника // Северная пчела. 1862. № 349. С. 1399.Лесков Н.С. Из одного дорожного дневника. Город Краков // Северная пчела. 1863. № 108. С. 434.997Там же. № 108.996302был свидетелем, как его соседка, молодая дама, рассказывала своим дочкам очестной красавице Ванде, о Костюшке, и по взгляду девочек было видно, «какглубоко падают семена в молодое сердце»998. Эта польская дама в глазах Лесковасильно выигрывает у многих «так называемых образованных» российскихженщин, большинство которых, по его словам, произносят слово «история»только с прилагательным «скандальная история»999, оставляя прерогативупомнить о народных героях непросвещённому народу. «А спросите их, читали лиони хоть один том своей истории? Знают ли хоть одну из её драматическихстраниц? Сумеют ли хоть о Марфе Посаднице рассказать что-нибудь своимдетям, как рассказывает моя соседка о Ванде и Костюшке?»1000 – сокрушаетсяписатель.В целом проблему исторической памяти Лесков часто связывает в своихочерках с проблемой патриотизма.
Его как положительную национальную чертуавтор выделяет и у аристократичных поляков, и у «горячих» русинов, но толькодо тех пор, пока он не начинает превращаться в «квасной патриотизм», прикотором, например, последние со своей любовью «к отечеству и отечественному»начинают походить на «кавалерийского рекрута, который, желая ловко вскочитьна лошадь, употребляет в своём прыжке столько силы, что совсем перескакиваетчерез седло»1001. «Да и не хотелось бы думать, что человечество вечно будетставить привязанность к стране выше мировой идеи, выше справедливости иуважения к человеческому праву»1002, – пишет Лесков.Рассказывая читателям о виденных им городах, являющихся средоточиемматериальной и духовной жизни народа, Лесков нередко «одушевляет» их, а уобитателей замечает свой характер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
