Диссертация (1173510), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Диалог тётки с племянницей больше приоткрываетнам трагедию молодой женщины – она дворянка, образованна, вышла замуж побольшой любви за небогатого человека, по её словам, «умника», «с горячимсердцем», по замечанию её тётки, только для всех, «кроме жены»944; брак молодойженщины не благословил её отец.Приём, который использует Лесков, – диалог героинь, – построен наантитезе, что не даёт чёткого представления о том, на стороне кого из них стоитавтор, и читатель невольно соглашается то с одной, то с другой. Софья преданасвоему мужу, несмотря на все невзгоды, выпадающие на её долю, а из репликтётки мы понимаем, что причиной этих самых бед является он сам – мот,волокита, картёжник, промотавший имение жены и вогнавший семью (а у Софьи,кроме грудного малыша, есть ещё двое детей) в нищету.
«Ведь толькосодержанки живут, пока хорошо живётся, а жёны так не делают»945, – отвечаетмолодая женщина на резонные замечания её тётки о том, что надо перестатьмучить себя и детей такой жизнью. Можно сказать, что в очерках авторнамеренно показывает эту героиню несколько раз «крупным планом», выделяя веёхарактеретакиеценныечерты,какверностьсамоотверженность и моральную чистоту.943Лесков Н.С. Из одного дорожного дневника // Северная пчела. 1862. № 337. С. 1352.Там же. С. 1353.945Там же.944иблагородство,286Услышанный в гостинице разговор, по словам автора, очень его взволновал.Лесков, переживший смерть маленького сына, тяжёлое расставание с первойженой, тогда очень болезненно относился к вопросам семьи и брака, тем болеездесь он услышал историю, которая напомнила ему о личной трагедии.
Автор,давая характеристику пани Софьи, называет её «“последней из могикан” в своёмроде»946. В её образе – бесхитростной, благородной, преданной женщины Лесковразглядел женский характер, которым восхищался ещё в очерках «Страстнаясуббота в тюрьме». Там, рассказывая об одном из знакомых «благородных»заключённых, который был любим «прекраснейшею женщиной»947, но своимипоступками разбил их счастье, Лесков делает эмоциональное отступление,окрашенное переживаниями о собственном неудавшемся браке: «Ах, амурпроклятый! Какие шутки он шутит со смертными… А сколько честных, рабочихлюдей, без разгибу гнущих свою спину, которые не встречают от своих законныхсопутниц ни ласкового слова, ни привета, ни участия, ни благодарности?..Сколько людей, работающих только для насущного хлеба семье и не слышащихничего, кроме капризов, стонов, брани, упрёков в роде того, что “я не так быжила, если бы вышла за другого”, или “ты обязан” и т.
п. <…> Не столкнулись жес такими существами люди, готовые прощать и забывать всё, за одно словоучастия, за одно снисхождение к их человеческим слабостям. Не явилась напомощь к ним ни одна женская рука с желанием и решимостью поднятьтруженика на новые подвиги, дать ему новые силы и посадить за работу не с темадом в душе, с которым садится за неё человек только потому, что завтра нужноесть и кормить своё лихо, чтоб оно спало тихо… Боже мой! Кто ж виноват вовсем этом? Неужели судьба, неужто какой-то фатум, какое-то проклятье?»948Следует отметить, что говоря о женской эмансипации и таком еёпроявлении как «свобода чувств», Лесков разделяет интеллигенцию и простой946Лесков Н.С.
Из одного дорожного дневника // Северная пчела. 1862. № 338.Лесков Н.С. Страстная суббота в тюрьме // Северная пчела. 1862. № 99. С. 394.948Там же.947287народ. Например, в своей ранней статье «Сводные браки в России»949(«Отечественные записки». 1861. № 3)950 защищает сводные браки староверовпоморцев, так как сходясь единожды, по любви, они более никогда уже нерасстаются.
Откликаясь на статью журнала «Архив исторических и практическихсведений, относящихся до России», автор которой, П. Муллов, высказал мнение,что русский сводный брак и французский гражданский брак различаются толькотем «что гражданские браки дозволены законами страны, а сводные бракизапрещены ими»951, Лесков показывает самое существенное отличие их друг отдруга: гражданский брак скрепляется договором, контрактом, тогда как сводныебраки – искренним и чистым желанием двух любящих сердец быть друг с другом.Да, браки старообрядцев не празднуются в церкви и являются совершеннонезаконными в глазах властей, преследуются ими, но никакие репрессии не могутразорвать пары, объединённые любовью.
Именно это согласие, в глазах Лескова,делает такие союзы бесконечно превосходящими французские гражданскиебраки, основанные на брачном контракте: «Сводный брак – весь сущность, весьчувство, корень которого в понятиях поморцев о нравственности; а гражданскийбрак – весь форма, весь выражение недоверия, живущего в сердцах супругов»952.Когда же речь идёт о среде интеллигенции, а как раз в ней во второйполовине XIX столетия были распространены новые модели семейныхотношений, появление которых во многом было связано с ростом идейэмансипации(фиктивные,гражданскиебраки,«разъезды»–раздельноепроживание супругов, не оформляющих развод официально), то здесь Лесковдостаточно строг, потому что замечает в обществе, прежде всего в умах женщин,«несчастное смешение понятий эмансипации с понятием о нарушении всехнравственных законов и добровольно принятых обязанностей»953.
Уже в первомэпизоде очерка попутчица Лескова, русская дама, заведя разговор «о правах949См. также об этом: Ильинская Т.Б. Феномен «разноверия» в творчестве Н.С. Лескова: дис….докт. филолог.наук. СПб., 2010. 370 с.950Лесков Н.С. Сводные браки в России // Отечественные записки. 1861. № 3. С.
37–47. С подписью: Н. Лесков951Там же. С. 38.952Там же. С. 46–47.953Лесков Н.С. Русские женщины и эмансипация // Русская речь и Московский вестник. 1861. № 44. С. 657.288женщины», спрашивает: «Отчего мужчине позволено всё…понимаете, всё…аженщину клеймят за всякое увлечение? Нет, это гадко, это просто…подло»954.Автор показывает, что говоря о правах женщины, его соседка вновь говорит «о еёправах увлекаться», поэтому в конце эпизода авторская характеристика этойбарыни – «представительница нашей гнилой эмансипации»955.Взволнованный услышанным разговором соседок по гостинице, Лесковрешил спросить у своего польского товарища, как идея женской эмансипацииразвивается в Польше, потому что в России «женский протест необыкновенносилён»956.
Из объёмного, интересного и живого диалога приведём несколькоцитат-ответов собеседника Лескова: « – У нас этого нет. У нас, конечно, случаетсявсякое, люди не ангелы; но женщина крепко держится семьи и мужа»; « – <…>Развод у нас невозможен, и случаи разводов очень редки»; « – <…> Нашиженщины в семье необыкновенно терпеливы, тягучи, сносливы. Они, пожалуй,биготки; у них есть много странностей и недостатков, вследствие которых онидома не так обаятельны, как на бале.
В раю с ними себя не всегда почувствуешь,<…> но зато всегда почувствуешь себя возле жены дома. Они не любят проводитьвек в сборах и, войдя в дом мужа, раз навсегда входят в права жены»; « – <…>Наши женщины слишком знают жизнь и не поставят на карту ни себя, ни детей.Э! Да у нас об этом и разговоров нет»957.Этой беседой Лесков подтверждает высказываемое им ранее мнение о том,что в русском образованном обществе видно «уродливое искажение идеи»958эмансипации. В статье «Русские женщины и эмансипация» публицист объяснялэто историческими причинами, как многовековым влиянием «цепей мужского исемейного деспотизма», так и тем, что женщин с детства не готовили к труду иобщественнойдеятельности,поэтомутеперь«широкиймирмыслиисамостоятельного труда неведом им, рождённым для жизни, но воспитанным954Лесков Н.С.
Из одного дорожного дневника // Северная пчела. 1862. № 334.Там же.956Там же. № 337. С. 1353.957Там же.958Лесков Н.С. Русские женщины и эмансипация // Русская речь и Московский вестник. 1861. № 44. С. 657.955289исключительно “для любви и счастья”»959. Авторскую оценку, позволяющуюсудить о его положительном отношении к поведению польской женщины в бракеи об отрицательном отношении к стремлению многих русских образованныхженщин к «свободе», проявляющуюся в «забвении обязанностей, удальстве ивозможности во имя принципа эмансипации бросить мужа и даже детей»960читатель видит во фрагменте, заключающем главу о пребывании автора в Гродне:«Нынешним летом я ехал в дилижансе по выходящему из Москвы шоссе. Сомною ехали три незнакомые, ещё довольно молодые дамы.
В разговорах малопомалу оказалось, что все они замужем, и все не живут со своими мужьями.Сверх того, каждая из них ещё вспомнила, по крайней мере, трёх своихприятельниц, которые тоже с мужьями разъехались. Экая благодать какая!Интересно было бы собрать сведения, как это идёт: из провинций ли в столицусобираются особы, не годные к сожительству в браке, или столицы служат дляних рассадниками?»961Лесков отрицает как невежественную, так и деспотическую семейнуюсреду, основанную на грубом патриархальном принципе. Рассказывая оположении еврейских женщин в Пинске, автор отмечает, что несмотря наевропейскую образованность многих еврейских семей, женщины в них не могутприменить не только приобретенные знания, но и свои природные дарования, ипоэтому не имеют возможности «жить сердцем и быть женою и действительнымчленом общества»962.В своих статьях, касающихся прав женщин, Лесков всегда подчёркивал, чтоэмансипация для него – это прежде всего предоставление женщине важного правана всестороннее образование, самовыражение в труде, в полезной общественнойдеятельности, позволяющие ей начать уважать себя как личность: «Говоря обэмансипации женщин, мы хотим говорить о предоставлении им возможностиобразоваться всесторонне, серьёзно, о возможности следовать своему призванию,959Там же.
№ 46. С. 688.Лесков Н.С. Примеч. ред. к статье Русские женщины и эмансипация // Русская речь и Московский вестник.1861. № 46. С. 690.961Лесков Н.С. Из одного дорожного дневника // Северная пчела. 1862. № 337. С. 1353.962Там же. № 349.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
