Диссертация (1173510), страница 58
Текст из файла (страница 58)
об этом также: Кузьмин А.В. Проблема межнационального диалога и её художественное воплощение втворчестве Н.С. Лескова: дис.… канд. филолог. наук. СПб., 2003. С. 33.863Лесков Н.С. Из одного дорожного дневника // Северная пчела. 1862. № 334.864Там же.865Там же. № 351. С. 1408.866Там же. № 108.867Там же.267еврейского быта, еврейской деловитости и т.д868. А.В. Кузьмин отмечает, что вэтих очерках тезисно намечены основные проблемы, «которые потом будутразвиты Лесковым в его рассказах и статьях о евреях»869.Рисуя образы провинциальных поляков (панство) северо-запада России,Лесков как характерную неблаговидную национальную черту, проявляющуюся умногих из них, отмечает чванство, высокомерную, павлинью надменность и, какследствие, самодурство. Например, по замечанию автора, «пинская мелкаяшляхта – люди очень смешные своими притязаниями и очень, очень жалкие.Терпя во всем нужду, они все-таки добиваются, чтобы им говорили “вашети”, а непросто без титулов»870.
Писатель отмечает, что такое положение дел зачастуюделает их жизнь только хуже: «Зайдёт у евреев трехдневный праздник – сидят тридня с чёрствым хлебом; не вздумает мудрый немец издать в опрятной папке“Europäisches Russland” – не достанут дешевле 18-ти рублей подробной картыродного края»871; причём веских объективных причин для того, чтобы неорганизовать и не улучшить свою жизнь, писатель не видит. «Христианскоенаселение города трудится очень мало, и то с грехом пополам»872, – пишет автор оПинске. В Антополе, проголодавшись с дороги, путники попросили на одномпостоялом дворе у писаря-поляка что-нибудь поесть:« – “Ничего нет”. – “Отчего же вы не держите?” – “Не держим”. Из-за дверивыглянула еврейская физиономия и спряталась; потом опять выглянула, потомопять спряталась, и наконец через порог переступил тонкий, длинный еврей.“Може паны что-нибудь скушали бы?” – спросил он, подобострастно улыбаясь.“А что ты дашь нам?” – “Могу дать курицу жареную; могу дать рыбу варёную,могу дать яйца всмятку”.
– “Давай курицу, рыбу и яйца всмятку”, – радостновоскликнул я, как Осип в доме Сквозника-Дмухановского, где были щи, каша ипироги. Поели прекрасно и за все заплатили 80 копеек. “Отчего бы пану не868См. об этом: Кузьмин А.В. Проблема межнационального диалога и её художественное воплощение в творчествеН.С. Лескова: дис….канд. филолог. наук.
СПб., 2003. С. 115–121.869Там же. С. 121.870Лесков Н.С. Из одного дорожного дневника // Северная пчела. 1862. № 349. С. 1400.871Там же. № 348. С. 1396.872Там же. № 349. С. 1399.268держать кушанья?” – заметил я писарю. “Не стоит”, – отвечал он, сделав косуюмину и поправив широкий лакированный пояс»873.Не видит автор пользы в «воинственном» патриотизме тех поляков, в глазахкоторых «польское происхождение и католичество <…> – какая-то особеннаязаслуга, с которою они носятся, как дураки с писаною торбою, тыкая её в глазавсем и отмахиваясь ею от зловредного смешения с самарянами»874. Отмечая, чтотакой «патриотическо-католический прюдеризм» опасен, Лесков делает упрёкнекоторым польским поэтам, которые, как представители искусства, должны быбудить в человеке добрые чувства, а вместо этого «бряцают нелепые вещи насвоих лирах», не осознавая, «какая мерзость может из всего этого вырасти»875.«От ненависти они ожидают того, что может дать любовь»876, – сокрушаетсяавтор.Здесь же Лесков пишет о том, что всегда волновало его на протяжениидолгого творческого пути – о людях, преобразующих жизнь к лучшему своейлюбовью и не требующих за это ничего взамен.
Таким пинским помещикам, как«Гг. NN», оставляющим «заезжего гостя в своём доме без пищи только потому,что он не поляк», и «г-же XX», «отказывающей евреям своего местечка влекарстве, говоря, что “вы нашего Христа распяли”», Лесков противопоставляетдругих людей: «Есть здесь Л. Р-л, которого крестьяне благословляют, как своегоблагодетеля; есть или недавно ещё была старушка К-нова, терпеливо учившая повечерам девочек и мальчиков села Оброва в то время, когда ещё в Петербурге неувлекались мыслью профессора Павлова о заведении школ для народа; есть дажеи такие, как г. Кр-ский, подаривший лошадь казаку, плакавшему о пропавшемконе»877. Рассказывая о пинской еврейской больнице для бедных, Лесковвспоминает о её основателе, недавно умершем еврейском докторе Фишкине, длякоторого «служить человечеству, забывая свои личные интересы»878, было873Там же.
№ 346.Там же. № 349. С. 1400.875Там же.876Там же.877Там же.878Там же. № 348. С. 1396.874269главной целью всей жизни. Этот «необыкновенно светлый и честный человек»бескорыстно лечил всех, кто обращался к нему за помощью, а «умер, как чащевсего умирают добрые люди, т.е. о нём нигде и никто не кричал и неблаговестил»879. Таким же честным, бескорыстным и добрым будет доктор СилаИванович Крылушкин, герой написанной вскоре Лесковым повести «Житиеодной бабы». Как и во многих других произведениях Лесков выступает в защитучести, достоинства человеческой личности.Освещая отношения местного крестьянства с панским полячеством,писатель не соглашается с распространёнными в те годы в заграничных польскихизданиях мыслями о том, что причины «столкновений народа с панами» нужноискать в подначиваниях со стороны России. По мнению автора, само крестьянствоне поддерживает своих панов в их политических устремлениях: «Зачем намказаков прислали, – говорил мне при свидетелях крестьянин г.***, – это паныспивают, а нам казаков шлют! На что же казаки?»880 О пинском крестьянствеавтор отозвался так: «Вообще народ терпеливый и очень добросердечный»881, а убольшинства крестьян к северу от Пинска публицисту вообще «не удалосьзаметить ни симпатий, ни антипатий к польскому или к русскому элементу»882.Главное внимание в проблеме межнациональных отношений Лесковуделяет взаимоотношениям русинов и поляков в Восточной Галиции883.
В этотпериод австрийское правительство, перед лицом усложнившихся отношений сПруссией надеялось упрочить свои позиции на землях славян, заигрывая спольской аристократией и поддерживая её надежды на возрождение Польши впрежних границах. Оживление шовинистических настроений среди польской879Там же.Там же. № 350. С. 1403.881Там же. № 349. С. 1400.882Лесков Н.С. Из одного дорожного дневника // Северная пчела. 1862. № 350.883Восточная Галичина (польск. Galicja Wschodnia) – исторически географическая область Западной Украины.Современные границы Галиции были сформированы во время пребывания края в составе Австрийской империи втечение 1772–1918 гг. Восточная Галичина сейчас занимает Львовскую и Ивано-Франковскую области Украины, атакже часть Тернопольской области.
Галиция, Волынь, Подолье, Побужье, Закарпатье тогда находились в составеПольского королевства.880270шляхты по отношению к русинам во многом явилось итогом этой сложной игры вверхах884.Русины «не считают себя ни поляками, ни немцами, и стоит тольковзглянуть на всё население Галиции и припомнить исторические судьбы этойстраны, – пишет Лесков, – чтобы никогда снова не поднимать спорного вопроса онародности восточной Галиции. Население это говорит чистым малороссийскимязыком и молится по греческому обряду. Такого населения в восточной Галицииоколо 2800000 душ. Оно принадлежит к сословию сельскому; живёт на землях,владевших ими, по крепостному праву, помещиков происхождения польского иуправляется чиновниками из поляков, служащими австрийскому правительству.Русское885 население восточной Галиции определяется двумя словами: “поп ихлоп”; польское – панство и чиновничество; немецкое – чиновничество. Вгородах, разумеется, деление это мешается; но, во всяком случае, остаётсянесомненным, что 2800000 русских в восточной Галиции есть земледельцы, воглаве которых стоит греко-униатское духовенство, а полтора миллиона поляков –помещики, чиновники, учёные и воины, т.
е. австрийские офицеры. Поляки, какстаринные господа русского человека в Галиции и на Украйне, очень недовольны,что русские не хотят теперь считать себя поляками и называют себя особымплеменем, раскинутым от западной Галиции до самого Чёрного моря»886.Вопрос противостояния поляков и русинов, который писатель называет«побоищем австрийских славян»887, его очень тревожит.
Это противостояние,активно подогреваемое австрийской властью, проявляется во всех сферах жизни,которые увидел Лесков за несколько дней своего пребывания во Львове. Понаблюдениям автора, в литературе идёт борьба русинской газеты «Слово» спольскими газетами «Gazеta Narodowa» и «Czas», которые «в своих статьях неназывают русскую партию иначе, как “схизматики”, świetojurcy (святоюрцы),884См. об этом подробно: Кулаковский П.А. Польский вопрос в прошлом и настоящем. СПб.: тип.
А.С. Суворина,1907; Пашаева Н.М. Очерки истории русского движения в Галичине XIX-XX вв. // Н.М. Пашаева; Гос. публ. ист. бка России. М., 2001.885Н.С. Лесков отмечает, что это население не называет себя русинами, говоря о себе русские. Поэтому в своёмповествовании автор употребляет оба названия как синонимичные, обозначающие одно и то же понятие.886Лесков Н.С. Из одного дорожного дневника // Северная пчела. 1862. № 351. С.
1408.887Там же.271издеваются над их стремлениями к восстановлению народности»888, «Слово» же, всвою очередь, ругает поляков. Австрийское правительство, боясь соединениягалицийских русинов с русским народом, вводит абсурдный запрет называтьпервым друг друга по имени-отчеству. Русины не исполняют католическиеобряды, «введённые в греческое богослужение римским духовенством»889 и т.д. Впродолжение всей этой темы Лесков призывает к братолюбию, к отказу отславянской розни, широко используя для этой цели и «чужое слово».3.2.3.
«Чужое слово» в очерках «Из одного дорожного дневника»Лесков не просто хорошо знал украинский и польский языки, но тонкочувствовал и понимал художественные произведения, созданные на них. В этихочерках хорошо видно глубокое знакомство Лескова со многими произведениямипольской и украинской литературы: в тексте множество цитат, упоминанийавторов,персонажей,отдельныхпроизведений.ВпоездкеЛесковруководствуется научно-познавательным произведением знаменитого польскогописателя Юзефа Крашевского «Воспоминания о Полесье, Волыни и Литве»(1842), цитируя оттуда целые фрагменты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
