Диссертация (1173487), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Философ выделяет два вида страха:эмпирический страх-боязнь – Furcht (страх конкретного) и страх-тоска – Angst(свойственен лишь человеку, осознавшему свою смертность, конечность своегобытия, то есть это беспредметный страх). Кьеркегор пишет, что в «бесконечномдвижении самоотречения» заложены мир и покой, и утешение в боли-правде,только если движение осуществлено правильно»2.
Он настаивает на «пользе»нужды, страха, т.к. благородные натуры можно воодушевить только трудностями.ФилософскаяконцепцияКьеркегоратрактуетстрахкакэкзистенциально-психологическую проблему, как «приключение, которое должениспытать всякий человек». «Нужно научиться страшиться, чтобы не погибнутьлибо оттого, что тебе никогда не было страшно, либо оттого, что ты слишкомотдаёшься страху; поэтому тот, кто научился страшиться надлежащим образом,научился высшему»3, – полагает учёный. Он считает, что в человеке присутствуети земное (зверь) и небесное (ангел), он способен испытывать страх, и велик тем,что способен испытывать его, т.к. «страх – это возможность свободы, толькотакой страх абсолютно воспитывает силой веры, поскольку он пожирает всё1Кьеркегор С.
Страх и трепет. М.: Культурная революция, 2010. С.32.Там же, с.41.3Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. М, 2010. С.277.234конечное и обнаруживает всю его обманчивость»1. Философская концепцияКьеркегора опиралась на христианско-религиозную основу.Кьеркегор утверждает, что страх, ужасное, гибельное живут близко откаждого человека, личность страшит возможность их реализации в жизни,осуществления, но давление действительности покажется тогда гораздо легчевозможности («ужасное жизни» слабее «ужасов возможностей»). И если человекне пребывал в страхе, он бездуховен. Именно страх позволяет почувствоватьбесконечное, ведёт к вере. Человек приветствует его, не страшится, остаётся одинна один со своим ужасом, тогда «страх входит в его душу и внимательноосматривает всё, и устрашениями вынимает из него всё конечное и мелкое, азатем ведёт его туда, куда он хочет идти»2.
Кьеркегор соотносит обыденное встрахе и исключительное – в возможности и перспективе преодоления его, впреодолении абсурда, – что, как мы увидим, не всегда удаётся героям Бирса.М. Хайдеггер, испытавший влияние Кьеркегора, рассматривал страх какбоязнь «Ничто». Во введении к статье «Что такое метафизика?» (Was IstMetaphysik?, 1954) философ анализирует «Ничто» в связи с метафизическимстрахом. По его мнению, приблизиться к «Ничто» мы можем в состоянии«ужаса»3.
«Ужас» у Хайдеггера не обусловлен внешними обстоятельствами. Это иесть метафизический страх, который непосредственно связан с «Ничто», именнопосредством влияния ужаса приоткрывается «Ничто». Но экзистенциальныйпредел, по мнению учёного, – смерть. В работах философа подчёркиваетсянеобходимость страха, без которого оказывается невозможным адекватноесамоощущение человека в мире. В рассказах Бирса данное самоощущениеперсонажей показано достаточно ярко.Ж.-П. Сартрсвязывалфеноменстрахаспонятиемсвободы,экзистенциальный страх зиждется, по мысли автора, на страхе человека передсамим собой, на ситуации выбора и на присущей человеку свободе.
Коллизиявыбора – важнейшая в литературе не только XX, но и XIX века.1Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. М, 2010. С.277.Кьеркегор С. Страх и трепет. М, 2010. С.281.3Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 20.235Сёрен Кьеркегор пишет о страхе «как скованной свободе», Сартр – острахе экзистенциальном и перед самим собой. Оливия Фокс Кабейн (на иныхоснованиях) относит страх к состояниям, указывающим на опасные ситуации, исчитает, что он пробуждает рефлексию. Философы, исследователи полагают, чтоэмоция страха, как и боли, разрушительна и в то же время обеспечиваетсамосохранение человека.
В своих теориях они настойчиво отыскиваютоправдание страху как фактору становления и эволюции человека. Бирспосвящает свои произведения страху, который не обеспечивает самосохранения,но уничтожает героя.Важнейшимнаправлениеместественнонаучной,общественнойилитературной мысли в XX веке стали теории фрейдизма, которые оставилизаметный след в разработке концепции страха и повлияли на литературу,литературоведение.Для психоанализа проблема страха – это сосредоточение многообразныхвопросов, ответы на которые должны пролить свет на внутреннюю жизньчеловека.
Осмысливая проблему ужаса, дифференцируя эмоции, лежащие воснове страха, З. Фрейд разграничивал боязнь, испуг и страх. В пониманииучёного, боязнь означает определенное состояние ожидания, предвосхищенияопасности и приготовления к ней. Испуг – состояние, возникающее приопасности, когда человек к ней не подготовлен, от испуга личность защищаетсястрахом. Страх предполагает объект, которого боятся. Готовность к страхуцелесообразна, его развитие, по концепции учёного, оправданно.Обратившись к рассмотрению страха как сложного психологическогофеномена, З.
Фрейд провел различие между реальным и невротическим страхом.Реальный страх, как утверждал учёный, это страх перед известной человекуопасностью, он рационален, является выражением инстинкта самосохранения. Вотличие от реального, невротический страх связан с опасностью, неизвестнойчеловеку, он возникает на основе восприятия внутренней, а не внешнейопасности. От внешней опасности можно спастись бегством, но попытка бегства36от внутренней опасности – дело трудное, чаще всего завершающееся бегством вболезнь1, – полагал учёный.Согласно Фрейду, невротический страх может выражаться в разныхформах,ожиданиях,связыватьсясразличногородапредчувствиямиипревращаться в невроз страха – феномены подобного рода широко исследовалалитература. Учёный не разделял мнение о том, что первичным следует признатьстрах смерти.
В противоположность подобным взглядам основатель психоанализавысказалпредположение,чтопервичнымявляетсястрах,связанныйспереживаниями ребёнка по поводу реальной или воображаемой угрозы,исходящей от его родителей, воспитателей, авторитетов. Этот страх, по словамЗ.
Фрейда, является, вероятно, тем ядром, вокруг которого впоследствии, сформированием «Сверх-Я», нарастает страх совести. Согласно Фрейду, местомсосредоточения страха является не «Оно» (бессознательное), а «Я» (сознание).«Я» испытывает давление с трех сторон: внешнего мира, бессознательноговлечения, нравственных запретов и угроз совести. Фрейд также пишет о страхе,который проявляется в сновидениях, из-за сдерживаемых желаний. Анализируяпричины возникновения религии и культуры в целом, основатель психоанализаписал о непременном очеловечении природы, помогающем человеку преодолетьстрах перед ужасными грозными силами природы2.И хотя природа страха у Фрейда объясняется естественными причинами,очевидно, что это всё тот же метафизический страх перед чуждыми силамиприроды.
В итоге, констатирует философ В. Лейбин, Фрейд был вынужденпризнать, что чувство страха не поддается пониманию3. Таким образом, вофрейдистской теории, по-новому обосновавшей механизмы возникновения ифункционирования страха, проблемы специфики бессознательного, феномена«страх» актуализированы, но не всегда убедительно разрешены.Новую структуру бессознательного и, соответственно, интерпретациистраха разработал К.Г. Юнг. «Эго», по его мысли, – сознательная часть психики, а1Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции.
СПб.; М.; Харьков: Питер, 2001. 381 с.Фрейд З. Сумерки богов: сборник. М.: Политиздат, 1989. С.105.3Лейбин В. Словарь-справочник по психоанализу, 2010 [Электронныйhttp://vocabulary.ru/dictionary/881/word/strah (дата обращения: 24.11.2019).2ресурс].Режимдоступа:37«Тень» – ядро бессознательного, в которое входят желания, отрицаемыечеловеком как входящие в противоречие с социальными нормами илинесовместимые с представлениями об идеале.
Юнг полагал, что важнейшиепсихологическиепроцессыпроисходятнаграницесознательногоибессознательного, между «Эго» и «Тенью», которые являются зеркальнымотражением друг друга. Следовательно, ресурсы, необходимые человеку дляборьбы со страхом, можно найти в нём самом1. Важная цель человека, как полагалК.Г. Юнг, восстановить уверенность, индивидуальную целостность и обретениесмысла, личностного развития и обновления. Он утверждал, что обретениецелостности – это погружение «вниз», в себя: «…психика тянет нас назад, вглубьи внутрь, чтобы повернуть нас к душе…»2. Мотив обретения целостности наоснове переживания страха важен для понимания многих произведенийлитературы, в том числе и рассказов Бирса.Подход, предложенный Юнгом, был развит его последователями.
Так,известный современный юнгианский аналитик Джеймс Холлис в книге«Душевные омуты» (Swamplands of the Soul. New Life in Dismal Places, 1996)задаётсявопросом:какимобразомвлияетнанашеповедениестрах,пронизывающий всю нашу жизнь. Исследователь утверждает, что с самогорождения человек постоянно испытывает чувство страха, «установив однаждысвязь с сердцебиением космоса, удовлетворив все желания, мы оказываемся вопасности»3. Холлис пишет, что в наших страданиях есть некая логика, чтоименно в этих «омутах» формируется и крепнет душа, «депрессия, если она имеетэмоциональную основу, а не вызвана биологической предрасположенностью,оказывается важным сигналом нашей психики, что она не довольна нашимвыбором»4. Страх, поднимающийся из глубины души человека, можетзахлестнуть и переполнить, «так как энергия никуда не исчезает, а остаётся вбессознательном, она может прорваться на поверхность с парализующей1Юнг К.Г. Архетип и символ.
М.: Ренессанс, 1991. 300 с.Холлис Дж. Душевные омуты: Возвращение к жизни после тяжёлых потрясений. М: Когито-Центр, 2010. 192 с.С.18.3Там же, с.1294Там же, с.7.238силой…»1. И проявится как депрессия, отчаяние, ощущение ненужности. Вкачестве иллюстрации этого тезиса учёный приводит образ-символ ворона вшотландской балладе «Три ворона» и «Вороне» Эдгара По. «Преодолетьпаническое расстройство психики (по существу – любое состояние тревоги)значит осознанно пережить катастрофу, т.е. прямо взглянуть в глаза ужаснойреальности. Сумев это сделать, мы можем её выдержать и найти в себевозможность её принять и раз и навсегда с ней смириться2, мужество – неотсутствие страха, а принятие того, что стоит за страхом. Страдания даютвозможность полнее постигать жизнь, пройдя катарсис, ценить счастье. Важно,что учёный раскрывает некую типологию комплекса переживаний, связанных сострахом и сопутствующими ему эмоциями, с механизмами его преодоления3.Бирс чутьём художника улавливал тонкие нюансы страха, свойственныеего современникам и позднее осмысленные философами, выражал их вхудожественных образах, обладавших сложной семантикой, пласты которойперекликаются,переплетаютсясфилософско-онтологическимиаспектамисовременной ему теоретической мысли, черпая новые смыслы из запечатлённогов ней опыта и предугадывая откровения последующих эпох.В ХХ веке выработалась социокультурная концепция М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
