Диссертация (1173487), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Репрезентация концепта «страх» в литературе США XIX –начала XX веков1.1. Страх как психологический, культурно-исторический, философский илитературоведческий феноменСтрах является одним из важнейших и подчас парадоксальных чувств,присущих человеку. Он порождаем экстраординарными, выходящими за граньобыденного и привычного ситуациями. Это тягостное, мучительное душевноесостояние, вызываемое грозящей человеку опасностью и чувством бессилия передней. Феномен страха важен для человеческой природы и культуры, значим дляпонимания общественной социально-культурной среды. Проблема страха была иостаётся предметом осмысления в разных сферах гуманитарного знания.Чувствострахакакфеноменисторическийипсихологическийтрансформировался на протяжении эволюции общества, в то же время сохранялнекую внеисторическую психологическую доминанту переживаемых человеком ичеловечеством состояний.
Страх древнего человека перед силами природы исмертью, нашедший воплощение в мифах, сюжеты произведений искусства,античности, средневековья, библейские сюжеты обнаруживают актуальность длячеловека проблемы выбора между жизнью и смертью. Уже на раннем этапестановлениялитературногосознанияформировалисьтепроцессымифологизации, изучение которых позволило по-новому осмыслить проблемубессознательного, страха, не сознаваемого или сознаваемого героем.Понятие страха на разных этапах развития и восприятия мира менялось.Так, оправданно рассматривая миф как первообраз поэзии, из которой затемразвились наука и философия, а мифологию как первичный материал для всякогоискусства,1«ядро,центр поэзии»1,учёные относят страхккомплексуНовейший философский словарь [Электронный ресурс].
Минск, 1999. Режим доступа: http://dic.academic.ru (датаобращения: 24.11.2019).30мифологическихмотивов,известныхизфольклорнойтрадиции.ЕщеА.Н. Афанасьев утверждал, что в рамках мифотворчества различные народысоздавали свои концепции мира в связи с тем, что «человеку естественночувствовать привязанность к жизни и страх к смерти. Обоготворив, как благое,всё связанное с плодородием, развитием, он должен был инстинктивно, стревожною боязнию отступить от всего, что казалось ему противным творческомуделу жизни»1.Современные философы и психологи высказывают мнение о том, что«непростые чувства» страха, которые мы испытываем, служат естественнымпобочным продуктом одного из самых полезных механизмов выживания»2,поскольку страх входит в систему механизмов самосохранения человека.Знаменательно, что О.Ф.
Кабейн пишет не о чувстве, а о чувствах страха. Сам посебе страх многообразен, но многообразны и теории, объясняющие его природу,специфику, сущность, проявления в жизни, в литературе, культуре. В то же времяв этой категории есть некая психологическая – не только временная, но ивневременная, архетипическая основа, которая позволяет рассматривать его нетолько в исторической, но и в экзистенциальной, онтологической семантике.Учёныеотмечаютдвойственностьметафизическогостраха:он«поднимается» из глубин человеческого сознания с особой целью – заставитьчеловека изменить своё отношение к окружающей действительности, копределённым обстоятельствам, изменить мировоззрение и, в первую очередь,самого себя. Его психологическое воздействие двойственно: он может сковывать,лишать способности мыслить логично, адекватно оценивать ситуацию; но,разрушая равновесие, он может пробуждать энергию преодоления, формируяновуюжизненнуюпозициючеловека,заставляетпереосмыслитьнечтосущностное в себе и в мире.В данном разделе диссертации мы рассмотрим некоторые наиболеезначимые подходы к интерпретации страха; теории страха, сложившиеся в XX в.1Афанасьев А.Н.
Поэтические воззрения славян на природу: в 3-х томах. М.: Современный писатель, 1994. Т.1.801 с.2Кабейн О.Ф. Харизма: Как влиять, убеждать и вдохновлять. М., 2014. С.53.31в области психологии, философии, культуры. Они не могли влиять на творчествоБирса, но обнаруживают анализ типологически сходных по своей семантикеэкзистенциальных коллизий, нашедших воплощение в рассказах писателя. Крометого, произведения писателя художественно предугадывали составляющиепарадигмы страха, ставшего предметом аналитических построений в трудахпрофессиональных психологов и философов.
Даже обобщённый анализ этихпостроений создает объёмное представление о феномене страха, углубляетпонимание особенностей его воплощения в рассказах Бирса. Писатель в своёмтворчестве конца XIX – начала XX века в какой-то степени предвосхищаетконцепции учёных, философов и психологов в понимании психологическойприроды страха, механизмов его возникновения и роли в судьбе индивида.Заметим: история страха – самостоятельная проблема, изучение которой невходит в задачи нашего исследования. Очевидно, что в процессе десакрализациикультурыформировалсяновыйстатусиндивида,личностноесознание,взаимосвязи сознательного и бессознательного, менялось и понимание страха.Предпринималось множество попыток классифицировать страх (страхимассовые и элитные, постоянные и циклические, реальные и воображаемые,телесные и духовные и др.1), а также выявить виды страха в рамках однойисследуемой культуры. Ю.М.
Лотман выделял две основные группы страхов:типологические страхи (постоянные, характерные для определённой культуры напротяжении всего времени) и спорадические страхи (возникающие по случаюсоциальных или природных катаклизмов)2.Приняторазличатьстрахпсихологическийиэкзистенциальный.Психологический страх – страх, вызванный внешними обстоятельствами,представляющийугрозужизни,предметеговполнеконкретный.Экзистенциальный страх связан с метафизическими вопросами, находится вплоскостионтологических,эсхатологических,психологическихфакторовчеловеческого существования. Предмет такого страха «не может быть ясно1Геллер Л.
Страх страшнее страха. Об одном рассказе Варлама Шаламова // Семиотика страха: сборник статей. М.:Русский институт: Европа, 2005.С.309-319.2Лотман Ю.М. О семиотике страха в русской культуре // Семиотика страха. Сборник статей. М.: Русскийинститут: Европа, 2005. С.13-35. С.14.32определен, так как не имеет внешнего источника и вызывается внутреннимипричинами»1, – полагает философ П.П. Гайденко. Это самая общая парадигма,которая широко используется гуманитариями, соприкасающимися с проблемойизучениястрахакакфеноменапсихологического,экзистенциального,феноменологического.Первые попытки в осмыслении страха делал ещё Аристотель в «Поэтике».Мыслитель писал о важности страха, подчёркивал, что данный феномен долженвыражаться в самой сути события. Страх, как утверждал Аристотель, обладает,наряду с состраданием, очищающим действием, участвует в катарсисе, являетсяосновным элементом трагического произведения2.
Суждение Аристотеля,связывающего страх с категорией трагического, как и многие его идеи, сохраняетактуальность в последующие века, важно оно и для понимания эстетической иэтической функции страха в произведениях Бирса.Чувствострахаявляетсяпредметомизучениянетольковестественнонаучной сфере (например, в медицине), но и во многих областяхгуманитарногознания,втомчислевлитературоведении.Всеветвигуманитарного знания – философия, психология, культурология, религиоведение,будучи частью знания о человеке, входят в пространство изучения человека, егопсихологии, общественного и личностного бытия.Опыт революций, потрясений, происходящих и надвигающихся войнвыдвигал проблему страха на передний план исследовательского внимания вXIX и в XX веках.
Ему посвящают страницы своих книг Артур Шопенгауэр,Эдуард фон Гартманн, Сёрен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд,Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр. Вектор поисков причин,порождающихстрах,теперьнаправленневовне,вокружающуюдействительность, а во внутренний мир человека.Концепция страха, разработанная философами-экзистенциалистами, внекотором отношении обобщала опыт предшествующего этапа развития1Гайденко П.П. Страх [Электронный ресурс] // Новая философская энциклопедия; под ред.
В.С. Стёпина: В 4 тт.М., 2001. Режим доступа: http://dic.academic.ru (дата обращения: 24.11.2019).2Аристотель. Поэтика. Об искусстве поэзии // Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории.Минск, 1998. С. 1073.33литературы. Отдельные коллизии рассказов Бирса предвосхищают наблюденияфилософов, связанных с экзистенциализмом.Датский философ Сёрен Кьеркегор в трудах «Страх и трепет» (1843),«Понятие страха» (1844) и «Боязнь к смерти» (1849) ставил вопрос не только острахе, но и о преодолении его: «Печаль может сделать человека безумным, этобывает и это достаточно тяжело; и бывает сила воли, которая способна докрайнего предела идти против ветра, чтобы только сохранить рассудок, даже еслипри этом сам человек становится несколько странным … однако то, что можнопотерять свой рассудок и с ним всю конечность, представителем которой онвыступает, а затем силой абсурда получить обратно как раз ту же самуюконечность … в этом-то и состоит чудо»1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
