Диссертация (1173477), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Преподобный ИсаакСирин различает молитвенное услаждение и молитвенное созерцание, которое «втакой мере выше первого, в какой совершенный человек выше несовершенного1ОР РГБ.Ф. 212. № 18. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в. Л. 20 об. – 22.Василий Великий, святитель. Творения. Т.2. Нравственные правила.
Подвижнические уставы. Богословскийсборник. 2003. № 12. М.: Сибирская Благозвонница, 2003. С. 530.3Иоанн, преподобный, игумен Синайской горы. Лествица. Аскетика. Т.1. М.: Сибирская Благозвонница, 2008.С.197.4Кузнецов, Алексий, архиепископ. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное исоциальное исследование. СПб., 1913. Репринт изд. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,2000. С.
212.5Святитель Василий Великий. Творения. Т.2. Нравственные правила. Подвижнические уставы. Богословскийсборник. 2003. № 12. С. 530.2188отрока. Молитва есть сеяние, а созерцание – собирание рукоятий, при которомжнущий приводится в изумление неизглаголанным видением»1. Такая молитвасоставляет основу ИСИХАЗМА.
Все столпники были исихастами, начиная соснователя столпничества – прп. Симеона Столпника (IV в.). Не случайновеликий византийский и русский иконописец Феофан Грек (1340–1410),достигший удивительных высот в изображении Фаворского света, частообращался к образам столпников. Новгородские фрески с изображениями святыхстолпников – Симеона Старшего, Даниила, Симеона Дивногорца, Алипияпоказывают подвижников в разные моменты исихастской молитвы (см.Приложение 3, рисунок 6).Исихазм (от греч. молчание, безмолвие, уединение)2 получил новоебогословское развитие в XIV в., когда его осмыслил и обосновал византиец свт.Григорий Палама (1296–1359). И если исихасткую молитву практиковали ещедревние подвижники эпохи раннего христианства, то свт. Григорий «смогобъяснить, каков должен быть плод молитвы в его совершенном виде – когдамолитва превращается из благочестивого упражнения в средство подлинногобогообощения; когда в ней совершается преображение, ветхий человекумерщвляется и рождается новый, способный по благодати зреть Свет Божества,пребывать в огне Божественной любви и быть опаляемым им, подобно купине»3.В православии под исихазмом понимается аскетико-мистическая восточнохристианскаятрадиция, представляющую собой«разработанную системуаскетической и монашеской практики, направленную на богопознание иобо́жение»4.
По выражению архимандрита Рафаила «исихасты сжимают своюмысль до нескольких слов молитвы, но эти слова низводят небо в сердце1Иоанн, преподобный, игумен Синайской горы. Лествица. Аскетика. Т.1. Сибирская Благозвонница, 2008. С. 352–353.2Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. I–II. М.: Возрождение, 1992. С. 966.3Нектарий (Морозов), игумен. Борьба за молитву // Православие и современность, 2012. Православие.ru.[Электронныйресурс].http://emlblog.com/ru/web_letter?action=6agn1g3bxi1bahanpbirjns7ix9qhadegkjctj139e7tpsib4wp5t8qoiehtumws5 (Дата обращения 05.03.2018).4Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Догматические религии откровения.
СПб.: ЦентpПетеpбypгское Востоковедение, 1998. С. 339.189человека, небо, заключенное в одном луче благодати, необъятное небо, в которомземля и звезды – только кружащиеся в вихре пылинки»1.Жития, написанные до XIV в. содержат лишь некоторые топосы, имеющиеотношение к исихазму. В них не описывается, как происходила созерцательная,умно-сердечная молитва столпников, указывается лишь, как долго молилисьподвижники. Например, преподобный Симеон молился весь день до 9 часоввечера, затем до наступления темноты он читал Священное Писание, а послезахода солнца продолжал молиться до утренней зари: «Светающу же дню,повелеваше сну, аки рабу, да приступит к нему мало»2. Преподобный СимеонДивногорец держался такого же почти порядка3. Про других святых столпниковизвестно, что они почти целые сутки посвящали молитве, как преподобныйАлипий4.И только с XIV в., благодаря учению свт.
Григория Паламы, когда учение о«Фаворском свете» было принято во всей православной Церкви, в Житиях вполной мере зазвучали исихастские мотивы. Благодаря учению свт. ГригорияПаламы и его последователей «исихастский опыт созерцания имеет детальнорасписанный последовательный контекст, который образуют ступени очищенияума в покаянной борьбе со страстями, в безмолвии, когда происходит очищениеума от помыслов в умно-сердечной молитве»5.Житие прп.
Саввы Вишеского, написанное после XIV в., содержитисихастские мотивы. Основным деланием исихаста была молитва, котораяникогда не прекращалась. Топос исихасткой молитвы является одним изглавных для Житий русских столпников, и включает в себя следующие элементы:мотив непрерывной молитвы, мотив молитвы за весь мир, мотив умно-сердечноймолитвы.1Рафаил (Каверин), архимандрит. Тайна спасения. Беседы о духовной жизни. Из воспоминаний. М., 2002. С. 168.ОР РГБ. Ф. 173.4. № 3. Сборник слов и житий. XVII в.3ОР РГБ.
Ф. 98. № 291. Сборник житий и слов. Кон. XV в. – нач. XVI в4ОР РГБ. Ф. 212. № 18. Сборник житий и похвальных слов на сентябрь-февраль. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в.5Сержантов Павел, диак. Понимание времени в исихастской антропологии и в философии М.
Хайдеггера //Угрешский сборник. Труды преподавателей и магистрантов Николо-Угрешской православной духовнойсеминарии. Выпуск. 5. М.: Издательство Пенаты и Книга, 2016. С. 67.2190Мотив непрерывной молитвы в житии прп. Никиты соединен с мотивомбдения. При этом автор жития указывает на всеобъемлющую молитву святого,которая является молитвой за весь мир: «молитву всылая человеколюбцу Богу облаговерном князе великом и о преосвященном митрополите, и о всехблагочестивых князех и о священническом чину, и о плодоношении земли, и онахождении иноплеменник.
По многа лета обычныя молитвы тако творя непрестаяше»1. Архимандрит Рафаил называет молитву за мир самым труднымподвигом, который вместе с безмолвием не подвергается земным измерениям,поскольку имеет «космическое значение»2.Одним из главных элементов исихасткой практики является умносердечная молитва, которой владели столпники. Столпники пребывали всозерцательной молитве постоянно, и этим столпничество отличается «от всехдругих видов подвижничества, в которых созерцание прерывалось, посколькунарушалось теми обязанностями, какие соединялись со званием инока, игумена ипр.»3.Текст Похвалы прп.
Никиты пронизан аскетическими, созерцательнымимотивами, близкими к исихастской практике: «Иссушив тело, оставив плоть,умертвив уды, сущая на земли, покорив страсти телесныя, духови воскрилися навысоту разумную и небесную, и венцем бесстрастия украсил еси, и прииде отсмерти в живот, от труда покои, от тля в нетление, от печали в радость, отсилы в силу, от славы в славу»4.Наиболее ярко исихасткие мотивы выражены в житии прп. СаввыВишерского, созданного Пахомием Логофетом. Пахомию был близок подвиг егогероя, который после принятия монашества провел некоторое время на Афоне,оказавшего глубокое влияние на его духовную практику.
Поэтому в житии прп.Саввы Вишерского ярко выражен ментальный топос СОЗЕРЦАТЕЛЬНОЙмолитвы, которая представляет собой молитву непрерывную, безмолвную,1ОР РГБ.Ф. 212. № 18. Сборник житий и похвальных слов на сентябрь-февраль. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в.Л. 93 об.2Рафаил (Каверин), архимандрит. Тайна спасения. Беседы о духовной жизни. Из воспоминаний. М., 2002. С. 193.3Там же.4ОР РГБ. Ф.
7. № 16. XVI в. Житие и Похвала Никиты Столпника. Л. 250 об.191слезную, обращенную внутрь сердца, и возносящуюся к Господу сердцем и умом:«Кто же может исповедати его <…> бдение, сердечныя воздыхания со слезамии коленопреклонением, имиже покаряще плоть духу: токмо один Бог Всеведущийи хранящий вернаго раба своего, озаряй того своею благодатию и укреляяй вобрани противу миродержателя тмы века сего <…> воскриляяся сердцем и умомк желаемому Иисусу»1.Фаворский свет, в котором пребывали столпники, описывается авторомжития прп. Алипия.
Ментальный топос СОЗЕРЦАНИЕ НЕТВАРНОГО СВЕТАнашел свое выражение, как топос небесного света. Столпник, пребывающий всозерцательной молитве, был объят ярким «огненным» светом, видимым каквблизи столпа, так и на большом от него расстоянии. Свидетель жития прп.Алипия описывает его столпничество ярко и образно: «яко в животе еще своемнебесным светом просвещаемыи бываше множицею бо являшеся над главою егостолп пресветел аки огнен, даже до облак досязающих, и все место оноеозаряющее, се же бываше часто, иногда во дни, иногда же в нощи, а наипаче внощи, и егда громы и блитсания бываху, тогда тои небесный свет над святымвыше столпа его являшеся. Се же мнози от благоверных и свято живущихвсегда видети сподобляхуся, иныи же имже отдалече то видети случашеся,мняху яко столп святаго вещественным огнем согаряет, достойный же якосмотрях на неизреченную оную небесную славу, тако Бог прославляше угодникаСвоего»2.Святые столпники, умерщвляя свое тело, освобождались от его влияния надух, и могли полностью предаваться исихасткой молитве.
Когда сердцеподвижника принадлежит всецело Господу, он возносится в молитвах к Богуумом и сердцем, стремится познать и исполнить Божию волю, и тогдаобновляется не только душа, но и плоть, происходит обожение. Об этомобновлении плоти столпников писал архиепископ Алексий (Кузнецов): «И этойвысокой цели святые столпники достигли, сколько возможно достигнуть человеку1ОР РГБ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
