Диссертация (1173477), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Поэтому в житиях восточных столпниковприсутствуют только такие элементы исихасткой молитвы, как БЕЗМОЛВНАЯМОЛИВА, выраженная топосами молчание и непрестанная молитва, в житиипрп. Никиты мотивы непрестанной молитвы вместе с молитвой за весь мир. Итолько житие прп. Саввы Вишерского содержит исихасткие топосы умносердечной молитвы (ментальный топос СВЕДЕНИЕ УМА В СЕРДЦЕ). Следуетотметить, что автор жития прп.
Алипия описывает видимый яркий свет,постоянно исходящий от столпа подвижника – мотив небесного света, но это ужерезультат исихастской молитвы столпника.Для житий всех столпников характерен топос «мнози приходяша костолпу» (ментальный топос ВСЕПОЧИТАНИЕ), тесно связанный с мотивамиисцеления и утешения (ментальный топос СТЯЖАНИЕ ДУХА СВЯТОГО).Топос основания монастыря у столпа присутствует в житиях всехстолпников, кроме Жития прп. Никиты, который поставил себе столп в ужедействующем монастыре.Топос долголетия характерен для житий всех столпников, кроме прп.Никиты, погибшего от рук разбойников; во многих агиографических текстахприсутствуют мотивы предвидения кончины и наставления братии.Таким образом, анализ событийных топосов в житиях столпников выявилследующее: в житиях восточных стилитов агиографический канон отраженчастично, в Житии прп.
Никиты содержится часть событийных топосов,выходящих за рамки канона, Житие прп. Саввы построено строго в рамкахканона.211Исследование ментальных топосов в житиях столпников показало, какпроисходило духовно-нравственное продвижение подвижников к святости.212ЗАКЛЮЧЕНИЕПроведенное исследование Житий русских столпников преподобныхНикиты Переславского и Саввы Вишерского позволяет сделать выводы, которыесоотносятся с задачами исследования и основными положениями, выдвинутымина защиту.Было установлено, что на Руси в подвиге столпничества подвизались двасвятых: прп.
Никита Переславский в XII веке, и прп. Саввы Вишерского в XVвеке. С каждым из них связан целый ряд произведений, имеющих рукописнуютрадицию: жития, чудеса, службы, каноны, похвальные слова. В соответствии споставленной в диссертации задачей выявления списков этих произведений былсделан обзор обнаруженных рукописей, причем восемь из них были впервыеввдены в научный оборот. Было установлено, что в разных книгохранилищахМосквы, Санкт-Петербурга, Новгорода, Ярославля списков XV–XIX вв. внастоящее время находится 322 единиц хранения.
Данный факт свидетельствуето почитании на Руси этих святых подвижников. Однако следует отметить, что всеже большая часть списков связана с именем прп. Никиты Переславского (256 ед.хр.), меньшая – с именем прп. Саввы Вишерского (66 ед.
хр.). Этот факт можетбыть объяснен как народной любовью к святому из-за его мученической кончины,так и особым расположением к нему членов царской семьи.Выявленным спискам произведений была дана кодикологическая иархеографическая характеристика. Это дало возможность выбрать из нихнаиболее презентативные для проведения литературоведческого анализа вконтексте агиографической рукописной традиции. Данный анализ показал, чтосамые ранние сохранившиеся списки житий русских стилитов датируются XV в.Это подтверждает факт почитания преподобных Никиты Переславского и СаввыВишерского еще до их прославления в 1549 году.Изучение литературного контекста списков позволило установить, чтоЖития русских столпников в основном находятся в составе различных сборников213смешанного состава и соседствуют с другими произведениями.
Так, Житиепреподобного Никиты часто расположено рядом с Житием другого столпника,преподобного Симеона Дивногорца, поскольку день памяти обоих стилитовприходится на 24 мая. Житие преподобного Саввы Вишерского соседствует сПохвалой Пресвятой Богородицы, так как дни памяти прп. Саввы Вишерского ипраздника Покрова Богородицы приходятся на 1 октября. Оба эти произведениябыли созданы одним автором – Пахомием Логофетом.Также в диссертации была решена и поставленная задача изучениятекстологическихистилистическихособенностейэтихпамятниковписьменности. Было высказано предположение о создании основного текстаЖития преподобного Никиты Столпника в XIII–XIV вв.
монахом Никитскогомонастыря. Текстологический и стилистический анализ Похвалы преподобномуНиките выявил ее сходство с Похвальным словом преподобному СергиюРадонежскому, которое было составлено знаменитым русским книжникомЕпифанием Премудрым. Это дало возможность сделатьпредположение, чтоавтором Похвального слова прп. Никите является монах Троице-Сергиевамонастыря, который составил свой текст на основе Епифаниевской Похвалы прп.Сергию Радонежскому и присоединил его к раннему тексту Жития.
На основанииписцовой записи в рукописи ОР РГБ. Ф. 304. № 712 было установлено времянаписания Похвалы – 1497 г.В диссертации были не только проанализированы имеющиеся в научнойлитературетекстологическиеклассификацииЖитийсвятыхНикитыПереславского и Саввы Вишерского, различные редакции столпнических житий,но и составлена новая классификация Основного варианта Основной редакцииЖития прп. Никиты. Текстологический и стилистический анализ ранних списковОсновной редакции выявил, что они восходят к архетипу. При этом списки безПохвалы были выделены в отдельный вид А, списки с Похвалой – в вид Б, затемследуют виды В, Г и Д Основной редакции. На основании этого была составленастемма редакций Жития преподобного Никиты Столпника, в которой нагляднопредставлены взаимоотношения между текстологическими редакциями и их214видами.
Это оказалось возможным в связи с привлечением к исследованиюсписков, хранящихся в Отделе рукописей РГБ, не попавших ранее в поле зренияисследователей. Особо важное текстологическое значение имел уникальныйсписок из собрания Оптиной пустыни (ОР РГБ. Ф. 214. № 203), который былвыделен в новую 4-ю группу вида Г Основной редакции. В процессеисследования была выявлена также новая 3-я редакция Похвалы прп. Никиты.Вданнойдиссертациибыларассмотренапроблемаатрибуцииповествований о прижизненных и посмертных чудесах преподобного НикитыПереславского, определено время совершения чудес и дата их написания,частично выявлены авторы повествований и составлена классификация чудес,отражающая последовательность их совершения.
Было высказано предположениео причине повторного написания посмертных чудес игуменом Вассианом послеописаний их митрополитом Афанасием. Игумен Вассиан выделил события,связанные с Никитским монастырем, описал, как произошло превращениемалоизвестного особожительного монастыря в известную общежительнуюобитель с новыми каменными храмами и кельями для многочисленной братии.Проведенное исследование позволило определить и время стояния настолпе подвижников: преподобного Никиты Переславского – около 22 лет,преподобного Саввы Вишерского – около 40 лет.Исследование показало, что автором Жития преподобного Саввы являетсяафонский агиограф Пахомий Логофет, который составил его на основаниизаписей игумена Геласия.
Спустя некоторое время он дополнил Житие пятьюновыми посмертными чудесами святого, создав Пространную редакцию.Редакции Жития различаются по количеству добавленных к ним чудес и поналичию приписки Логофета об использовании записей Геласия. Анализ чудеспреподобного Саввы, как прижизненных, так и посмертных, показал, что ониорганически входят в текст Жития, составляя с ним единое целое.
На основаниивсех рассказов о чудесах преподобного Саввы Вишерского была предложена ихклассификация. В ней представлены авторы чудес (игумен Геласий, ПахомийЛогофет), даты их написания, а также редакции, в состав которых они входят. В215одном из обнаруженных списков ОР РГБ (Ф. 178. № 10292. XIX в.) выявленоредкое прижизненное чудо прп.
Саввы о прирученном медведе, которое такжебыло внесено в классификационную таблицу.Автором диссертации была составлена стемма редакций Жития прп. Саввы,в которую включены 5 редакций, традиционно выделяемых исследователями:Краткая, Пространная (виды А, Б, В, Г), Проложная, Трифологиона, Сокращеннаямесяцеслова.
Помимо этого, в стемму был добавлен выявленный новый вид ДПространной редакции, а в рамках вида Б – дополнительная 2-я группа.Предложенная классификация была описана во второй главе диссертации.В третьей главе диссертации была решена задача изучения в рамкахагиографического канона сюжетно-композиционных, жанрово-стилистическихособенностей рассматриваемых рукописных памятников.
Проведенный анализпоказал, что Пахомий Логофет создал Жития прп. Саввы Вишерского в рамкахагиографического канона с присущей ему топикой. Исследование жанровостилистических особенностей текста выявило панегирический стиль этогосочинения. Важно отметить, что Пахомий Серб при составлении Житияориентировался на элементы исихазма в Житии прп. Саввы Вишерского. Хотя нетолько он, но и все столпники, в том числе восточные, подвизались в этомаскетическом делании, но немногие из авторов их Житий описывали их духовноесостояние.В диссертации впервые была разработана система основных элементовтопики Житий столпников.
В рамках топики Житий столпников были выделенысобытийные топосы, затрагивающие внешнюю сторону делания стилитов, иментальныетопосы,отражающиевнутренниймирподвижников.Еслисобытийные топосы отражают путь подвижников к восхождению на столп истоянию на нем, то ментальные топосы показывают нравственно-аскетическоевосхождение столпников к святости: богоизбранность – отвержение мира –начало аскетизма – телесные и духовные подвиги – возрастание в монашескомделании – затворничество – молчание – воздержание – божественное призвание216к подвигу столпничества – столпничество – бодрствование – безмолвнаямолитва, созерцание – стяжание Духа Святого, обожение, святость.В житии каждого святого выделяются присущие именно ему особенности,поскольку каждый идет своим путем к святости.
Выделение в житии событийныхи ментальных топосов помогает индивидуализировать личный путь восхожденияк святости в рамках агиографического канона и показать динамику духовнонравственного подвига русских столпников. Так, Жития восточных столпников,написанные до становления агиографического канона, содержат только частьсобытийных топосов формирующегося житийного канона, иногда выраженныеопосредованно. Житие преподобного Саввы Вишерского, созданное ПахомиемЛогофетом,полностьюсоответствуетагиографическомуканону.Житиепреподобного Никиты существенно отличается от агиографии других столпников.В нем отсутствуют такие важные для столпнического Жития событийные топосы,как рождение в христианской семье и благочестивое детство, избегание брака имечта о монашеской стези с юношества, основание монастыря, предвидениесмерти и естественная кончина святого.
С другой стороны, в нем подробноотражены ментальные топосы раскаяния и покаяния, редкие для чинапреподобных, и совсем отсутствующие в Житиях столпников. ПреподобныйНикита был единственным столпником, который умер насильственной смертью.Мученическая кончина прп. Никиты позволяет отнести его к двум чинам святости– преподобные и страстотерпцы. Все это делает Житие преподобного НикитыСтолпникаПереславскогочудотворцауникальнымкаксредичислапреподобнических, так и среди столпнических житий.Анализ основных элементов топики Житий русских и восточных стилитовпоказал, что столпническое Житие отличается от Житий преподобныххарактерными событийными и ментальными топосами.
Совокупный анализсобытийной и ментальной топики позволил выстроить схему столпническогожития. Для преподобных свойствен, но не обязателентопос затворничества,поскольку не все преподобные уходили в затвор. Но для всех столпниковзатворничествоявилосьобязательнымэлементомЖитияистало217подготовительным этапом к более высокой ступени аскетизма – столпничеству,которому они посвятили большую часть своей подвижнической жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
