Диссертация (1173477), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Так вЖитии прп. Симеона Старшего он выражен как «многая терпя, мучимый дождем,жегомый зноем, и померза зимою»5; в Житии прп. Даниила Столпника – «показави терпение от вара солнечнаго и мраза, и ветреннаго нападения и находа» 6; вЖитии прп. Алипия – «вся воздушная пременения, дожды и градове, снег же илед, и мраз доблественно терпящи и бысть самоизволный мученик» 7.Топос борьбы с бесами является обязательным для Житий столпников.Топос используется в разных сюжетах и реализуется в двух формулах: беснападает на столпника с целью изгнать со столпа, однако подвижник побеждаетего молитвой – обычно фрагментом из 50 псалма; во втором случае столпник,достигший определенных духовных высот в своем делании, получает редкий дар1ОР РГБ. Ф.
212. № 18. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в. Л. 19.ОР РГБ. Ф. 310. № 343. XVIII в. Л. 28 об.3ОР РГБ. Ф. 173. IV. № 3. XVII в. Л. 185 об.4РНБ, ОСРК, F.1.729. Сборник. XVII в. Житие Саввы Вишерского. Л. 315 об.5ОР РГБ.Ф. 212. № 18. Сборник житий и похвальных слов на сентябрь-февраль. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в.Л. 14.6Пролог. Декабрь-февраль. 11 декабря. Житие преподобного отца нашего Даниила Столпника.
Вильно: тип.Свято-Троицкого мон., 1791. С. 498.7ОР РГБ. Ф. 212. № 18. Сборник житий и похвальных слов за сентябрь-февраль. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в.Л. 93 об.2184от Господа – изгонять бесов у одержимых людей. Рассмотрим примерыреализации топоса борьбы с бесами.Прп. Симеон Первый Столпник был искушаем бесом на колеснице. Однакопреподобный Симеон, «знаменаяся крестным знамением и абие диавол сколесницею и конми исчезе, яко прах от ветра возметаемый. И позна бе Симеонбесовскую прелесть»1.Прп. Алипий также подвергался нападению бесов на столпе, поскольку онбыл построен на языческом кладбище. Бесы забрасывали подвижника камнями,но прп.
Алипий только усиливал молитвы и просил Господа укрепить его вборьбе с бесами. Он избавился от навеса над столпом, решив претерпетьнападение бесов ради Господа: «се свергаю долу малыя тыя доски, яже сутьпокровом над главою моею, да удобнее каменное от вас приемлю ударение, ипретерплю Господа моего ради то, еже претерпе святый первомученикСтефан»2. Бесы были побеждены стойкостью прп. Алипия и покинули место егоподвигов с таким воем, что его слышали пришедшие к столпу люди. Господьнаделил прп. Алипия способностью изгонять бесов, и по его молитвамодержимые люди избалялись от душевных недугов: «Собирашеся к немумножества народа мужей и жен, старцев со юннатами, послушати от негополезнаго словеси и исцелитися от недугов своих душевных же и телесных» 3.Прп. Никита прошел искушение бесом еще в затворе, а по восхождении настолп ему Господь даровал возможность изгонять бесов.
Так, когда к прп. Никитеотправился болящий князь Михаил Черниговский за исцелением, больномутрижды являлся бес, чтобы не допустить его до святого. Однако столпникприлепил беса к столпу и запретил ему творить пакости: «Преподобный жечудотворец повеле ему у стены столпа прилпену бытии три часы, поведая свояпрелести и клястся к святому пакости не творити человеком, и послан бысть вбездну к отцу своему сатане»4.1ОР РГБ. Ф.
212. № 18. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в. Л. 15 об. – 16.Там же. Л. 93.3Там же. Л. 93 об.4ОР РГБ . Ф. 200. № 67. XVII в. Л. 106.2185Подвиг ВОЗДЕРЖАНИЯ является очень важным в практике столпничества.Он охватывает не только внешнюю сторону подвига, но и внутренний мирчеловека1. И хотя столпники уже достигли определенных высот в телесномвоздержании, они продолжали его в течение всей своей жизни, дабы «телопокорилось душе, а душа – духу»2. Епископ Варнава (Беляев) указывает, что какбы ни была высока степень духовного совершенства подвижника, надо постояннопродолжать телесное делание3.Святитель Василий Великий учит, что воздержание относится ко всему, чтопрепятствует богоугодной жизни4.
Старец Паисий Святогорец отмечает, что«воздержание – самая крепкая узда против страстей»5.Столпники находились в постоянной борьбе со своей плотью, и строгийпост становился для них нормой бытия. Столпники были великими постниками.Архиепископ Алексий (Кузнецов) пишет об этом: «Святые столпники доневероятности презирали естественные требования своей человеческой природы;они налагали на себя чрезвычайные посты»6, поэтому событийный топосстрогого поста является обязательным элементом топики Жития столпников.В Житиях восточных столпников топос строгого поста выражен следующимобразом: прп. Симеон Старший – пищу принимал раз в неделю «чрез всю седмицуне ядый пребываше»7, да и сама еда была весьма скудная: «Ядь же его бе сочивамоченое, и питие вода»8; прп.
Даниил - «пощение показав и терпение»9; прп. Лука1Варсануфий и Иоанн, преподобные. Руководство к духовной жизни // Аскетика. Т.1. М.: СибирскаяБлагозвонница, 2008. 791 с.; Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 15-16.2Исаия Отшельник, преподобный авва. Добротолюбие. Том 1. Часть 3. М., 1895. С. 277–466.3Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости.(опыт изложения православной аскетики). 4 том.
НижнийНовгород: Издание братства во имя святого князя Александра Невского, 2003. С. 334.4Василий Великий, святитель. Творения. Т. 2. Нравственные правила. Подвижнические уставы. Богословскийсборник. 2003. № 12. С. 530.5Паисий Святогорец, старец, монах. Письма. Монастырь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Суроти.Салоники.
М., 2009. С. 95.6Кузнецов, Алексий, архиепископ. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное исоциальное исследование. СПб., 1913. Репринт изд. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,2000. С. 224.7ОР РГБ.Ф. 212. № 18. Кон. XVII в.
– 2-я четв. XVIII в. Л. 14.8Там же.9Пролог. Декабрь-февраль. 11 декабря. Житие преподобного отца нашего Даниила Столпника. Вильно: тип.Свято-Троицкого мон., 1791. С. 498.186- «и в пощении приспевая… и до шести дней постяся, и никое ино в седмый деньвкушая, точию приношаемую ему просфиру и зелие сурово»1.Прп. Никита также вкушал единую просфору с несколькими глотками водыв сутки, иногда же лишал себя и этой скудной пищи. В житии прп. Саввы топосстрогого поста соединяется с ментальным топосом непрерывной молитвы. Прп.Савва ничего не вкушал в течение всей недели, и принимал пищу только послевоскресной Литургии: «всю седмицу в посте и в молитве пребываше, даже и досубботы»2.Для всех святых характерен короткий сон.
Причем, «сон подвижниковнаходится в обратной зависимости от их преуспеяния»3. Чем выше подвижникипродвигаются в духовной жизни, тем меньше они спят. Это в полной мереотносится и к столпникам. Топос постоянного бдения является характернымэлементом топики столпничества.В Житии прп. Симеона Старшего топос постоянного бдения выражен как«нощию бо и днию тако стоит, яко всем видети его случися»4.Прп. Симеон Дивногорец пребывал без сна длительное время: «Однаждыон совершенно не предавался сну в течение тридцати дней и тридцати ночей,моля Бога отогнать сон от очей его.
И было сказано ему от Бога: Подобаеттебе, хотя бы и на малое время, упокоить тело свое сном»5.В Житии прп. Никиты топос пребывания без сна выражен как «нощь же идень без сна пребываше»6 и «ни векама дремание»7.Топос постоянного бдения обычно совмещен с топосом непрерывноймолитвы. Молитва подвижника часто сопровождается многочисленнымиземными поклонами, поэтому иногда к этим двум топосам добавляется мотивколенопреклонения.
Топос многочисленных поклонов вместе с непрестанной1Пролог. Декабрь-февраль. 11 декабря. Житие преподобного отца нашего Луки Новаго Столпника. Вильно: тип.Свято-Троицкого мон., 1791. С. 498 об. – 499.2ОР РГБ. Ф. 173. IV. № 3. XVII в. Житие Саввы Вишерского. Л.185.3Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости.(опыт изложения православной аскетики). 4 том. Изданиебратства во имя святого князя Александра Невского. Нижний Новгород, 2003. С.
343.4ОР РГБ.Ф. 212. № 18. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII об в. Л. 19.5Димитрий Ростовский, св. Житие преподобного отца нашего Симеона Дивногорца. // Жития святых. Т.IX. Май.Изд-е Киево-Печерской лавры. Киев, 1998. С. 676–702.6ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в.7ОР РГБ. Ф. 310. № 343. XVIII в. Житие, подвиги и чудеса прп. Никиты Столпника.
Л. 28 об.187молитвой ярко выражен в житии прп. Симеона Старшего. Однажды посетитель,пришедший к столпу святого, решил посчитать поклоны столпника. Он прервалсвой счет на цифре 1244, поскольку утомился смотреть вверх на столп, однакопрп. Симеон продолжал совершать поклоны: «таже изнемогох не могий болеесмотрети на высоту столпную, и престах от исчитания, обаче святый неизнеможе от поклонения» 1.Одним из основных видов ментального подвига столпников являетсяБЕЗМОЛВИЕ. Святые отцы учили о его важности для всех подвижников.Святитель Василий Великий пишет, что «начало чистоты душевной естьбезмолвие»2.
Преподобный Иоанн Лествичник отличает безмолвие тела отбезмолвия души: «Безмолвие тела есть благочиние и благоустройство нравов ичувствтелесных;безмолвиежедушиестьблагочиниепомысловинеокрадываемая мысль»3.Для столпничества характерен топос молчания. Столпники хранилимолчание и были свободны от словесных грехов, становясь недоступными длясоблазнов и искушений человеческого общества4. Преподобный Савва такжехранил молчание на столпе, и даже когда к нему пришел родной брат, он не хотелсходить со столпа, но, уступая просьбам, сошел, молча благословил брата и опятьвзошел на столп: «и ничтоже не провещах, паки на столп взыде».Подвиг молчания способствовал собранности духа подвижников длядальнейшего молитвенного подвига – созерцательному молитвенному стояниюперед Господом. По учению святителя Василия Великого именно созерцаниеявляется главным проявлением духовной стороны человека5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
