Диссертация (1173477), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Духовная жизнь монаховзаключается в борьбе и с самим собою, и с внешними препятствиями, а уединениев затворе помогает в этой борьбе. Подвижники, ведущие затворническую жизнь,подвергаются особому испытанию – нападению бесов. Топос борьбы с бесамихарактерен для затворников, и побеждает их подвижник, призвав на помощь1Игнатий (Брянчанинов), святитель. Т.5. Приношение современному монашеству. М.: Изд-во Паломникъ, 2003.С. 671.2Димитрий Ростовский, свт.
Житие преподобного отца нашего Иринарха, затворника РостовскогоБорисоглебского монастыря, что на Устье // Жития святых. Т. V. Январь. Киев: Изд-е Киево-Печерской лавры,1998. С. 399–426.3Иоанн Лествичник, преподобный, игумен Синайской горы. Лествица. Аскетика. Т.1. М.: СибирскаяБлагозвонница, 2008. С. 133.4Артемкин Д.Н. Затворничество //Православная энциклопедия. Т. XIX. М., 2008. С. 661–666.171Господа или своего святого1. В затворе подвижник проходит несколько ступенейдуховного становления – это борьба с бесами и достижение молитвенногобезмолвия. Преподобный Иоанн Лествичник учит: «Кто приобрел похвальноедело молитвы, тот приближается к Богу и избегает бесов»2.Для столпников затвор явился последней аскетической ступенью передвосхождением на столп.
В поисках безмолвия и продолжения молитвенныхподвигов подвижники уходили в затвор или селились как отшельники, внеобители. Затворничество служило для них «подготовительной школой» вдостижении безмолвия и уединенного молитвенного подвига, который затемдостигал своего наивысшего расцвета на столпе.Для топики затворничества характерны следующие топосы: стремлениеизбежать людской славы, божественное предзнаменование, борьба с бесами.
ВментальномдуховномпланевзатвореподвижникивозрастаютвМОЛИТВЕННОМ ПОДВИГЕ и достигают БЕЗМОЛВИЯ.Затворничество было популярным подвижничеством на Востоке в IV–V вв.,причем в Сирии оно часто приобретало необычные формы – подвижникиподвизались в дуплах, кронах деревьев, в шкуре животных, колесе и др. Большоераспространение затворничество получило в Византии в IX-XII вв., особенно наАфоне. На Руси подвиг затворничества появился одновременно с монашеством внач. XI в. Известны имена более сорока русских святых затворников, треть изкоторых подвизалась в пещерах Киево-Печерского монастыря.Все столпники прошли через подвиг затворничества.Прп.
Симеон Старший (IV в.) несколько раз был в затворе. Братиямонастыря, где он подвизался, была смущена его чрезмерными аскетическимиподвигами, которые превосходили человеческие возможности, и тогда игуменмонастыря попросил восемнадцатилетнего инока Симеона покинуть монастырь.Прп.
Симеон, выйдя из монастыря, поселился в колодце, в котором обитали змеи:«тогда же преподобный изыде из монастыря, и бяше близ монастыря таго1Игнатий (Брянчанинов), свт. Т.5. Приношение современному монашеству. М.: Изд-во Паломникъ, 2003. С. 671.Иоанн Лествичник, преподобный, игумен Синайской горы. Лествица. Аскетика. Т.1. Сибирская Благозвонница,2008. С. 219.2172кладязь глубок вельми зело. В нем же бяху мнози гади, змии, и аспиды и всяк гад, имнози человека бояхуся путем тем ходити.
Преподобный же Симеон пришед туи ввержеся в кладязь той»1. По откровению свыше игумен был вынужден вернутьпрп. Симеона в монастырь, но подвижник, вкусивший сладость безмолвия, сноватайно покинул монастырь, и стал подвизаться в горах. Ему было видение Ангела,стоящего на камне, на котором воскурялся фимиам. Ангел стоял, наклонялся иснова выпрямлялся, глядя на преподобного Симеона, затем простирал свои рукивверх, устремляя свой взор к небу. Такое видение повторялось трижды. Послеэтого святой Симеон в течение 3-х месяцев простоял на камне, подражая Ангелу:«и созда ту камением мало и стоя на нем четыре лета мочим дождем, и зноемгоря»2.
Этот подвиг святого Симеона через пятнадцать веков будет повторен наРуси преподобными Серафимом Саровским3 и Серафимом Вырицким4. Вскоренарод узнал и об этом месте нахождения прп. Симеона, и снова он оказалсяокруженным людьми, и тогда подвижник принял решение взойти на столп, чтобыникто не смог помешать его молитвенному предстоянию перед Господом.Топос божественного призвания выражен в житии прп. Симеона явлениемАнгела. Затворничеству в колодце предшествовал мотив изгнания подвижника измонастыря из-за его чрезмерных аскетических подвигов.Ученик прп. Симеона Столпника – прп.
Даниил (V в.) подвизался вмонастыре, когда братия решила избрать его своим игуменом, однако он,стремясь избежать земной славы, тайно покинул монастырь и отправился вПалестину. По дороге ему было видение преподобного Симеона Столпника,который указал ему место будущего подвига – Фракийскую пустыню близКонстантинополя. Придя в Византию, святой Даниил стал жить затворником впещере на языческом капище, испытывая много искушений от бесов и людей.«По божественному откровению иде в страны фракийския, близ Византии воАнапле, идеже и затворися в церкви некоей идольстей, и многия напасти от1ОР РГБ. Ф. 173.4.
№ 3. Сборник слов и житий. XVII в. Л. 9.ОР РГБ. Ф. 310. Унд. № 577. Сборник. XVI в. Л. 5.3Серафим (Чичагов), сщмч. Житие преподобного Серафима Саровского / Летопись Серафимо-Дивеевскогомонастыря. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь, 2004. 84 с.4Серафим (Вырицкий), преподобный. По кн.: В. П. Филимонов. Житие преподобного Серафима Вырицкого.СПб.: Сатисъ, 2000. 421 с.2173бесов подъят»1. Тяжело больной Цареградский патриарх Анатолий узнал оподвигах Даниила и попросил подвижника помолиться о его выздоровлении. Кактолько святой вознес молитвы, патриарх тотчас же выздоровел.
Он пожелалоставить Даниила при себе, но подвижник вернулся к прежнему житию. Придя всвою пещеру, он затворил за собою двери, оставив лишь небольшое отверстие. Втаком суровом затворе святой Даниил провел 9 лет.В Житии прп. Даниила затворничество представлено следущими топосами:стремление избежать людской славы, борьба с бесами, благословение прп.Симеона Столпника.Затворничество прп. Симеона Дивногорца (VI в.) началось еще допоступления в монастырь.
Ему было пять лет, когда Ангел отвел Симеона нанеобитаемую гору, где он пребывал в окружении зверей, получая пищу инаставления от Ангела: «наставляема явльшимся иже в белых ризах муж ипотребу ему подающа»2. Это было первое уединение в пустыне прп. СимеонаДивногорца. Следующее затворничество шестилетнего отрока было уже вмонастыре.Симеон,наставляемыйигуменом-столпником,пребывалвпослушании отдельно от всей братии, соблюдая строгий пост: «преспеваше жеотроча разумом и мудростию, простираяся в пощении»3.
Как и все затворники,отрок подвергся нападению бесов, однако прп. Симеон Дивногорец выдержалискушения и «диавол бо посрамлен бысть»4. Спустя год он попросил братиюсделать ему столп рядом со своим наставником, и взошел на него, будучисемилетним отроком.Для Жития прп. Симеона Дивногорца характерны топосы духовного ифизического возрастания отрока в затворе, а также топос борьбы с бесами.Прп. Алипий (VII в.) жил при церкви под руководством епископа, однаковскоре решил уйти в пустыню, подражая отцам-пустынникам: «По некоемвремени прииде ему желание особнаго уединеннаго жития, да безмолвно1Пролог.
Декабрь-февраль. 11 декабря. Житие преподобного отца нашего Даниила Столпника. Вильно: тип.Свято-Троицкого мон., 1791. С. 498.2ОР РГБ. Ф. 310. № 267. Перв. четв. XVII в. Л.10–10 об.3Там же. Л. 11 об. – 12.4Там же. Л. 19.174живущи,усерднееединомуработаетБоговииегонаслаждаетсябогомышлением непрестанным…хощу рече ити в страну восточную яко слышутамо многих святых отец в пустынях живущих безмолвно, вселюся убо с ними ивзирающи на благоугодное житие их».1Алипий поведал своей матери, диаконисе, о своем желании, и онаблагословила его на пустынножительство. Епископ, весь клир и мирские людигоревали о потере такого замечательного церковного служителя: «скорбяхлишившееся такого добраго сожителя, иже образом добродетелнаго иравноангельнаго жития своего, украшае Божию Церковь и многую верным ползутворящи к подвигу возбуждаше»2.
Алипий поселился в одном из языческихгробов на кладбище, которое люди избегали из-за обитавших там бесов:«блаженный же Алимпий видя яко вси человецы бегают пустыне тоя, вселисятамо во едином гробе еллинском. Бе же на верху гроба того столп каменный, ина нем стояще идол»3. Окруженый бесами, подвижник противостоял их козням, аглавным орудием в этом борьбе были крестное знамение и молитва. В житии прп.Алипия топос борьбы с бесами ярко выражен: «и тако не боящися страховании инападении бесовских, начат жити тамо, оружием крестным и стрелами молитвсвоих прогоняя оттуду далече бесовские полки»4.
Когда же святой построил ещена этом месте церковь, то «легионы бесовския с великим криком и воплемустремишася на келию святаго и на воссозданную церковь, хотяше основаниеиспроврещи здания, и святаго мужа очерпающе оттуду отгнати»5, однако,подвижник одержал победу над врагом: «ста на молитве, и тою непобедимыморужием вооружися, внезапу победи некрепкую бесовскую силу, исбежаша состудом аки прах от ветра возметаеми»6.Стремясь к пустынной жизни, прп. Лазарь выбрал место для подвигавблизи Эфеса на безлюдной Галисийской горе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
