Диссертация (1173477), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Житие преподобного отца нашего Даниила Столпника // Жития святых. Изд-е КиевоПечерской лавры. Киев, 1998. Т. IV. Декабрь. С. 295.4Житие преподобного отца нашего Даниила Столпника. Пролог. Декабрь-февраль. 11 декабря. Вильно: тип.Свято-Троицкого мон., 1791. С. 498.5Там же.6Димитрий Ростовский, св. Житие преподобного отца нашего Симеона Дивногорца // Жития святых. Т.IX. Май.Изд-е Киево-Печерской лавры.
Киев, 1998. С. 676–702.2180ступеней, и в эпизоде восхождения на него использован мотив торжественноговосхождения: в присутствии двух епископов, клира и народа было совершеноторжественное богослужение, во время которого прп. Симеон был рукоположен всан дьякона и с торжественным псалмопением возведен на столп1.Прп. Лука по знамению свыше пришел в Халкидон2, расположенный рядомс Константинополем, построил столп и взошел на него: «и на столп вшед»3.В житии прп. Саввы топос восхождения на столп отличается от топикивосточных столпников тем, что следует он не сразу за топосом затворничества.Прп. Савва, пребывая в пустыне на реке Вишере, снискал любовь и уважениенарода, который стал селиться около него.
Так возник новый монастырь,игуменом которого стал прп. Савва. Вкусив сладость созерцательной молитвыеще на Афоне, прп. Савва построил столп, и взошел на него: «и созда себе столпи тамо вшед»4. В тексте жития мотив благословения отмечается в эпизодевстречи подвижника с правящим архиереем, который не только благословил прп.Савву на все его деяния, но и оказывал впоследствии ему всяческое содействие:«архиепископ подивися смирению и того с любовию благословив»5, и с тех пор«великую веру стяжа ко блаженному Саве и яко велика некоего имяше, темжевсегда потребна тому посылаше»6.Топос восхождения на столп в житии прп. Никиты отличается от всехизвестных житий столпников. Автор жития указывает, что прп.
Никита «ископастолп себе по благословению отца своего и в нем седе»7. По мнению свт.Димитрий Ростовского, а затем М.А. Федотовой, подвижник выкопал яму илипещеру, в которой он подвизался затворником. Существует и другое мнение (В.О.Ключевского, А.И. Свирелина), что это действительно был столп. Так, А.И.Свирелин ссылается на монастырскую опись 1701 года, описывающую столп:1Димитрий Ростовский, св. Житие преподобного отца нашего Симеона Дивногорца // Жития святых.
Т.IX. Май.Изд-е Киево-Печерской лавры. Киев, 1998. С. 676–702.2Лука, Новый Столпник, преподобный. – Память преподобного Луки, Нового Столпника. [Электронный ресурс].Режим доступа: http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Luka.htm (Дата обращения: 27.11.2017).3Житие преподобного отца нашего Луки Новаго Столпника. Пролог. Декабрь-февраль. 11 декабря. Вильно: тип.Свято-Троицкого мон., 1791. С. 498–499.4ОР РГБ. Ф. 173. IV.
№ 3. XVII в. Житие Саввы Вишерского. Л. 185.5Там же. Л. 183.6Там же.7ОР РГБ. Ф. 310. № 343. XVIII в. Житие, подвиги и чудеса прп. Никиты Столпника. Л. 28 об.181«Близ соборной церкви каменный столп. Он сделан на месте столпа, на котороммолился и постился Преподобный Никита … По описи 1701 года столп этот былкаменный же, а на столпе шатёр и чулан были крыты тёсом»1. Возможен и третийвариант – святой выкопал яму, в которой затем поставил столп (как это выглядитсейчас в монастыре св. Никиты)2.
Однако в самом тексте Жития подвиг прп.Никиты описан как столпничество, а не как затворничество в яме. К тому жеуказание на то, что это был столп, находится далее в эпизоде Жития, в которомописывается чудо исцеления князя Михаила Черниговского, когда прп. Никита«прилепил» беса к стене столпа, и тот простоял без движения три часа:«Преподобный же чудотворец повеле ему у стены столпа прилпену быти тричасы»3. Возможно, столп его не возвышался значительно над землей, чтообъясняется суровыми погодными условиями северо-восточной части Руси.Поэтому прп.
Никита не взошел на столп, а «седе» в нем. Таким образом, топос«ископа себе столп» свидетельствует о том, прп. Никита сам построил себе столп,и этот событийный топос реализуется вместе с топосом благословения игумена настроительство столпа и на подвиг столпничества: «ископа столп себе поблагословению отца своего и в нем седе»4.Для топики столпничества характерен топос постоянного стояния наногах.
Первому столпнику Симеону пришлось выдержать испытание напризнание и утверждение нового подвижничества. Ученик прп. СимеонаАнтоний, составитель его Жития, называет этот подвигнеисповедимым,превосходящим человеческие силы: «О подвигах его неисповедимых что речем,якоже силу превосходят человеческих, сице и изрещи их невозможно»5. Оподвижничестве прп. Симеона писал блаженный Феодорит Кирский: «Ибо то, что1Свирелин А.И. Описание Переславского Никитского монастыря в прежнее и нынешнее время . М.: Melanar, 2007.С. 89.2Ильинский П. В.
Переславский Никитский монастырь и его подвижник, преподобный Никита Столпник / П. В.Ильинский. М.: Melanar, 2005. 27 с.3ОР РГБ . Ф. 200. № 67. XVII в. Л. 106.4ОР РГБ. Ф. 310. № 343. XVIII в. Житие, подвиги и чудеса прп. Никиты Столпника. Л. 28 об.5ОР РГБ.Ф. 212. № 18. Сборник житий и похвальных слов на сентябрь-февраль. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в. Л.19 об.182было с Симеоном, превышает человеческое естество»1. Только для жития первогостолпникахарактеренмотивпроверкиподвигастолпничестванабогоизбранность. Он заключался в следущем. О стоянии на столпе прп.
Симеонаузнали святые отцы, жившие в пустыни. Они были удивлены и смущены егонеобычайным подвижничеством, поскольку никто еще не изобретал себе такогожития: «Иже первый стояние на столпе изобрете»2. Отцы-пустынникинедоумевали, есть ли Божие благоволение на столпничество, и отправилимонахов к прп.
Симеону с вопросом: «Почто отческим путем не идеши, но иннекий нов изобрел еси, изыйди убо с столпа и древних отец пустынных последуижитию»3. Старцы поручили монахам заставить Симеона спуститься со столпа,если он откажется сам это сделать, поскольку тогда будет понятно, что Симеонаодолевает помысл гордости. В том случае, если Симеон послушается и соберетсяспуститься вниз, оставить его стоять на столпе, так как будет очевидно, чтостолпничество – подвижничество от Бога. Как только прп. Симеон услышалпросьбу отцов-пустынников, он сразу же встал на лестницу, чтобы спуститьсявниз.
И тогда монахи закричали: «Не сходи, святый отче, но пребывай яко женачал еси, ныне веемы яко твое зачатое дело от Бога есть, иже помощник тебедо конца да будет»4. Так мотив проверки подвига столпничества набогоизбранность в житии прп. Симеона Старшего реализовался в традиционныйтопос благословения на столпничество. Топос стояния на столпе в житии прп.Симеона нашел в дальнейшем тексте своеобразное преломление в топос «стояшена единой той нозие целый год», который связан с мотивом искушениядьяволом.
Бес принял облик светлого ангела на огненной колеснице, который сталискушать столпника, призывая его вступить на колесницу, чтобы вознестись нанебо к Богу, подобно пророку Илье. Прп. Симеон не распознал сразу кознейдьявола, и уже занес правую ногу, чтобы втупить на колесницу, но когда сделалкрестное знамение, бес исчез вместе с колесницей. И тогда столпник «наказал»1Феодорит, блаженный, епископ Кирский. История Боголюбцев или повествование о святых подвижниках.
М.,1996. 447 с.2ОР РГБ. Ф. 37. № 249. Месяцеслов. XVII в. Л. 21.3ОР РГБ. Ф. 212. № 18. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в. Л. 15 об.–16.4Там же.183свою ногу, которую поднял для восхождения на бесовскую колесницу – простоялна этой ноге в течение года: «Каяшеся, ногу же свою его же хотие на колесницубесовскую ступити, сице казнил: стояше на единой той нозие целый год»1.В житии прп. Никиты топос стояния на ногах выражен, как «не дадящепокоя ногама своима»2. Для автора жития прп.
Саввы – Пахомия Серба мотивпостоянного стояния является настолько очевидным, что он не выделяет егоотдельно, а помещает в эпизод с чудом о разбойниках, соединив вместе с топосоммолитвы. Когда разбойники ночью пришли к монастырю, чтобы ограбить иразорить его, то «святый же Сава в то время стоя, молитву произнеся»3. Вдругой редакции жития прп. Саввы топос постоянного стояния на ногахобъединен с топосом постоянного бодрствования и усилен аскетическимтопосом преодоления «воздушной тягости»: «тамо во дни и в нощи, в зиме и влете непокровен стоя, претерпевая зимную студень и летний вар, и есенныйдождь и снег – и всю воздушную тягость»4. Топос преодоления «воздушнойтягости» является универсальным житийным топосом для столпников.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
