Диссертация (1173477), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Аскетика. Т.1. Сибирская Благозвонница, 2008. С. 315–550.6Паисий Святогорец, старец, монах. Письма. Монастырь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Суроти.Салоники. Перевод с греческого [Говорун С.]. М.: Святая Гора, 2009. С. 209.2166не вкушал пищи целую неделю»1. Такими строгими ограничениями прп. СимеонСтарший превзошел всю братию монастыря, чем вызвал их недовольство.Прп. Симеон Младший пребывал в монастыре, будучи шестилетнимотроком. Однако он соблюдал строгий пост, принимая пищу один раз в три дня, аиногда один раз в неделю, удивляя этим игумена и братию. Причем, еда егосостояла из размоченного гороха и воды.Прп.
Лука также постился: «И иноческое житие восприим, и в пощенииприспевая, и до шести дней постяся, и никое ино в седмый день вкушая, точиюприношаемую ему просфиру и зелие сурово»2.В Житии прп. Саввы топос поста объединен с топосами постоянногобдения и молитвы: «минувшу же дню, во всенощных стояниях и молитвахнеусыпных пребываше, к сему же пост и смирение безмерное стяжа, яко никтоже ин там».Всем сердцем принял монашеские обеты и преподобный Никита. В Житиимотив поста объединен с мотивами молитвы и коленопреклонения: «пребываша вмолитве и посте, и коленопреклонении»3.В Житии некоторых столпников присутствует событийный топос ношениявериг, как усугубление телесного подвига.
Вериги носили подвижники дляусмирения плоти в память Страстей Спасителя и мученичества апостолов4. Прп.Симеон Первый обвил свое тело веревкой из финиковых ветвей по типу вериг так,что оно стало гноиться. Его заставили снять веревки, и тогда он надел на себяжелезную цепь в двадцать локтей, которую позже ему пришлось все-таки снять.Прп. Лука «ревнуя о высшем духовном совершенстве, обложил тело своежелезными веригами» 5.1Димитрий Ростовский, св. Житие преподобного и богоносного отца нашего Симеона Столпника // Жития святых.Т. I.
Киев: Изд-е Киево-Печерской лавры., 1998. Сентябрь. С. 17–40.2Пролог. Декабрь-февраль. 11 декабря. Житие преподобного отца нашего Луки Новаго Столпника. Вильно: тип.Свято-Троицкого мон., 1791. С. 498 об. – 499.3ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в.4Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости.(опыт изложения православной аскетики). 4 том. Изданиебратства во имя святого князя Александра Невского. Нижний Новгород, 2003. С.
348.5Пролог. Декабрь-февраль. 11 декабря. Житие преподобного отца нашего Луки Новаго Столпника. Вильно: тип.Свято-Троицкого мон., 1791. С. 498 об. – 499.167Прп. Никита с благословения игумена возложил на себя тяжелые железныевериги1. Топос возложения вериг в житии прп. Никиты сочетается с мотивамипостоянного бдения, молитвы и чтения жития святых: «И малу временимимошедши по благословении игумена и отца своего возложил на тело своежелезо тяжкое, нощь и день без сна пребываша, поя Псалтырь и почитаясвятых жития»2. Помимо вериг преподобный Никита надел на голову тяжелуюкаменную шапку3, чем усугибил свои телесные подвиги.С духовной стороны важной особенностью начального монашескогоподвига является познание своего внутреннего «я», без которого не возможнодальнейшее совершенствование. «САМОПОЗНАНИЕ осуществляется путемСАМОИСПЫТАНИЯ, которое определяет состояние своих недостатков длядальнейшего аскетического нравственного совершенствования»4.
Святые отцыучат, что самоиспытание должно проводиться чистосердечно, а мерилом чистотыявляется совесть, так как она способна отличить добро от зла5. Но совесть можетпроявляться слабо и даже искаженно, и правильное функционирование совестиобеспечивает, прежде всего, МОЛИТВА6. Непрестанно молиться нас призываетГосподь – «бдите и молитеся»7; «подобает всегда молитеся и не стужати»8.Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает, что «молитва – средство и состояниеобщения человека с Богом <….> Молитва – высшее занятие для ума человека»9.Старец Паисий Святогорец пишет о пользе молитвы: «Бдение с молитвой даютздоровье и жизнь в духовном возрастании. Они очищают и утончают ум, смиряют1Димитрий Ростовский, св.
Память преподобного отца нашего Никиты Столпника. // Жития святых. Т. IX. Май.Киев: Изд-е Киево-Печерской лавры, 1998. С. 704–709.2ОР РГБ. Ф. 247. № 658, кон. XV-нач. XVI в. Л 484.3Мороз А.Б. Столп преподобного Никиты столпника // Культ святых мест в древних и современных религиях.Тезисы докладов и сообщений. Севастополь: Максим, 2005. 51 с.4Зарин С. М.
Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 11–12.5Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Барнаул. Издательство преподобного Максима Исповедника,2007. 928 с.6Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 25.7Библия. Мф. 26, 41.8Библия. Лк.18, 1.9Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. С. 46.168непокорную плоть, согревают сердце любовью к Богу, благодаря чему душапринимает Божественную Благодать»1.Прп. Симеон Старший, как только попал в монастырь, спустя короткоевремя, выучил наизусть всю Псалтирь и постоянно пребывал в молитве.Прп. Даниил в монастыре «пламенел духом, преуспевал в добродетели ижизни по Боге»2.Шестилетний Симеон Младший пребывал в монастыре и подвизался«отдельно от всех, содержа уста свои в молчании»3.Прп.
Никита посвящал все свое время молитве и чтению псалмов: «ВладыкоЦарю, помилуй падшаго и возведи угрязнувшаго в кале греховнем, аще и грешенесмь паче всех, но тварь есмь Твоя, верую в Тя, могущаго спасти мя, милостивбуди»4.Смиренный монах Савва, «возложив на ся иноческий образ, и тамо жежестокое житие проходя»5, пребывал в постоянной молитве. Топос постоянноймолитвы объединен с бдением и традиционным монашеским топосом ангельскогообраза: «минувшу же дню, во всенощных стояниях и молитвах неусыпныхпребываше… Еже видевшее братия вся, яко Ангела Божия посред себе егоимеяху»6.Таким образом, для жития новоначального монаха – будущего столпникахарактерна топика телесных подвигов, выраженная в виде следущих событийныхтопосов: поста, бдения, ношения вериг, тяжелых монастырских послушаний. Вдуховном плане главным монашеским деланием является ментальный топосСАМОПОЗНАНИЕ при постоянном наблюдении движения своей совести иискоренения всех негативных помыслов, при этом МОЛИТВА является основныморудием монаха на пути духовного возрастания.1Паисий Святогорец, старец, монах.
Письма. Монастырь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Суроти.Салоники. М., 2009. С. 115.2Димитрий Ростовский, св. Житие преподобного отца нашего Даниила Столпника. // Жития святых. Т.IV. Киев:Изд-е Киево-Печерской лавры, 1998. Декабрь. С. 293–320.3ОР РГБ. Ф.304.1. № 685. XVI в. Житие прп. Симеона Дивногорца. Л. 143–233.4ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв.
четв. XVIII в.5РГБ. Ф. 173. МДА. № 15. Л. 3716РГБ. Ф. 178. № 4104. Л. 70.169Так, будущие столпники принуждали себя на борение со своими телеснымии душевными наклонностями, ревностно придерживались выбранной им стези, и,горя желанием, усердием и стремлением, противостояли всем внутренним ивнешним препятствиям на пути к спасению, терпеливо и настойчиво продвигаясьвперед по нелегкому монашескому пути под руководством игумена.3.3.
Топосы затворничестваТопос затворничества (или отшельничества) является каноническимэлементом преподобнического жития. Преподобные отцы часто становилисьотшельниками в пустыни, где потом основывали монастыри. Ярким примеромтакого подвижничества является житие прп. Сергия Радонежского, которомуследовали его ученики, основав множество монастырей. Другие монахи уходили взатвор, в котором проводили всю оставшуюся жизнь, строго подвизаясь, как этоделали отцы Киево-Печерской Лавры1, прпп. Иринарх Ростовский2, ФеофанЗатворник3. И только для столпников затворничество или отшельничествоявилось подготовительным этапом к редкой для преподобных отцов аскезе –столпничеству.Затворничествопредставляетсобой«особыйвидподвижничества,состоящий во временном или постоянном заключении себя в ограниченномпространстве (στενοχωρία, лат.
clаusа, rеclusеrium)»4. Затворник очень частоуподобляется с отшельником. Так, в словаре В.И. Даля эти понятия неразличаются, и затворничество определяется как «житие в затворничестве,отшельничание»5. Да и сам духовный подвиг затворника и отшельника в пустыне1Башлыкова М.Е. Топика житий в Киево-Печерском патерике редакции 1661 г. // Герменевтика древнерусскойлитературы. Сб. 15.
М., 2010. С. 187–416.2Димитрий Ростовский, свт. Житие преподобного отца нашего Иринарха, затворника Ростовского Борисоглебскогомонастыря, что на Устье // Жития святых. Т. V. Январь. Киев: Изд-е Киево-Печерской лавры, 1998. С. 399–426.3Щербакова М.И. О ходе работы над Летописью жизни и творчества святителя Феофана, Затворника Вышенского// Феофановские чтения : сб. науч. ст.
Вып. 5. Рязань: Ряз. гос. университет им. С.А. Есенина, 2012. С. 16-23.4Артемкин Д.Н. Затворничество //Православная энциклопедия. Т. XIX. – М.: Церковно-научный центр«Православная энциклопедия», 2008. С. 26.5Даль В. И. Затворять // Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1903. С.
231.170по своей сути одинаков, как и причина его появления1. Будущий затворник, ещеподвизаясь в монастыре, по своим монашеским подвигам превосходил остальнуюбратию, вызывая удивление и восхищение своим подвижничеством. И тогдабудущий святой принимал решение уйти в затвор или стать отшельником, чтобыизбежать людской славы2. Основная цель, которую преследовал подвижник –уединение, помогавшее уберечься от соблазнов мира и сконцентрироваться насвоем внутреннем мире. Никем не нарушаемая молитва и постоянное богомыслиеспособствовали духовному росту подвижников. По свидетельству прп. ИоаннаЛествичника совершенное уединение и безмолвие есть «надзиратель помыслов,учитель размышлений, приращение ума»3.
Затворничество (или отшельничество)представляет собой уход подвижника от внешнего мира в «пустыню», преждевсего в свою «внутреннюю», в которой он достигает безмолвия и молитвенногопребывания в Боге.В восточном христианстве не существует специальных предписаний длямонахов, вступающих в затвор, тогда как в западной практике католики передзатвором обязаны пройти четырехлетний период послушания в монастыре.Однако согласно восточной святоотеческой традиции в затвор могут уходитьтолько опытные монахи, достигшие определенных высот в послушании исмиренномудрии, а также искушенные в духовной брани. Но главным условиемудаления в затвор для восточного монашества является не собственноесоизволение, а призвание Господа к этому подвигу4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
