Диссертация (1173477), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Спустя некоторое время онудостоился видения в виде огромного пылающего столпа, который окружали1ОР РГБ.Ф. 212. № 18. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в. Л. 90-90 об.Там же. Л. 90 об.- 91.3ОР РГБ. Ф. 212. № 18. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в. Л. 91 об.4Там же.5Там же.
Л. 92 об.6Там же.2175ангелы, поющие гимн Господу. Прп. Лазарь построил церковь на месте явления ипосле этого решил взойти на столп1. Топос божественного призвания настолпничество в Житии прп. Лазаря выражен явлением ему огненного столпа вовремя пустынножительства.Прп. Никита Переславский (XII в.) после принятия монашества поблагословению игумена подвизался в затворе: «Игумен же <…> сотвори егоангельскаго образа, постриже его во иноческий чин, и затвори его в хлевинеузце»2.
В затворе прп. Никита усмирял свое тело постом, а духом пребывал впостоянныхмолитвах:«пребывашавмолитвахивпостех,иколенопреклонении»3. Желая еще больших аскетических подвигов, он ограничивалсебя во сне, а затем с благословения игумена возложил на себя тяжелые железныевериги: «по благословению игумена и отца своего возложи на тело свое железатяжкая, нощь же и день без сна пребываше, поя псалтирь и почитая святыхжития»4.Не избежал он и козней бесов: «во едину же от нощей исползе змий великпосреде келии его. Преподобный же отец наш Никита призвав в молитвахтезоименитаго великаго Христова мученика Никиту на помощь себе, и знаменавсебе крестным знамением, и вскочи на главу его рек: на аспида и василисканаступиши, и попереши льва и змия»5.
Дьявол же «посрамлен бысть и исчезе»6.В Житии прп. Никиты топика затворничества представлена следующимиэлементами:событийнымитопосамизатворав«хлевинеузце»,поста,коленопреклонения, возложения вериг, тяжелого физического труда (прп. Никитавыходил из затвора по ночам и копал колодцы), молитвы и борьбы с бесами.Прп. Савва Вишерский после посещения Афона удалился в безлюдноеместо около Новгорода на реку Вишеру. Построив небольшую хижину, онпребывал отшельником в лесу, где никто не мог помешать его духовнымподвигам: «начат простиратися на большия постническия подвиги, воскриляяся1Спасский, Сергий, архимандрит.
Полный месяцеслов Востока. Т. 2 . М., 1876. С. 350–351.ОР РГБ. Ф. 310. № 343. Житие Никиты Переславского. XVIII в. Л. 26.3Там же.4Там же.5Там же. Л. 27.6Там же.2176сердцем и умом к желаемому Иисусу. Кто же может исповедати его терпение итруды его, пост, бдение, сердечныя воздыхания со слезами и коленопреклонением,ими же покоряше плоть духу: токмо един Бог Всеведущий и хранящий вернагораба своего, озаряя того своею благодатию и укрепляй во брани противумиродержателя тмы века сего»1.Подобно всем затворникам-отшельникам не избежал прп. Савва идьявольских искушений во время строительства кельи: «Лукавый же враг нестерпел того, и позавиде благому начинанию, навади неких разбойников прийти кнему и пакость сотворити»2.
Прп. Савва, предвидя нечистые помыслыразбойников, попросил их помочь ему поднять бревно, однако они все вместе несмогли его даже сдвинуть. Тогда «старец Божиею помощию, яко силен, един вземдрево на стену возложи. Видевше же сие разбойницы друг на друга со удивлениемвзираху, тем же боязнию и страхом объяти бывше, безаша от него, очерпающе,да от прозорливаго старца не поражены будут за злое свое намерение, еже вдейство произвести хотяху»3. Так, прп.
Савва одержал победу над кознямилукавого.Таким образом, в тексте жития прп. Саввы Вишерского топика затворчествавыражена следующими элементами: топос поста в виде «постнических подвигов»,топос молитвы как «сердечное воздыхание со слезами и коленопреклонением»,мотив укрепления в борьбе с бесами как «укрепление во брани противумиродержателя тмы века сего».Для затворничества характерен топос молчания. Архиепископ Алексий(Кузнецов) называет язык человека одним из самых деятельных органов человека,который движется легко и неудержимо, а по скорости действия язык близок кмысли.
«Поэтому молчание – не малый подвиг, так как тем, которые обрекалисебя на безмолвие, надо постоянно следить за собой, и сдерживать свою природу1ОР РГБ. Ф. 178. М. № 10292. Житие и чудеса Саввы Вишерского. XIX в. Л. 70 об.Там же. Л. 73.3Там же. Л. 73 об.2177там, где она действует всего сильнее и упорнее»1. Архимандрит Рафаил замечает,что молчание является основным делом монаха, помогая победить страсти исохранить «огромные душевные силы»2. Так, в житии прп. Никиты топосмолчания выражен в Похвале как «молчальником удобрение».Подвиг молчания способствовал собранности духа подвижников длядальнейшего молитвенного подвига – созерцательному молитвенному стояниюперед Господом3.Все сказанное позволяет сделать вывод, что топос затворничествааналогичентопосуотшельничества,посколькуониимеютодинаковыеаскетические и духовно-нравственные корни.
Столпники, как и многиепреподобные, стремились достичь уединения и молчания, чтобы ничто не мешалоим пребывать в аскетических подвигах и в молитвенном стоянии перед Господом,поэтомуонистановилисьзатворникамиилиотшельниками,очемсвидетельствуют их Жития. Для топики затворничества характерны топосымолчания, поста, борьбы с бесами, в которой подвижник обязательно одерживаетпобеду над врагом, и топос безмолвной молитвы, как основное оружие в этойборьбе (чаще всего 50-й псалом). На ментальном уровне у будущих столпников взатворе молитвенное стояние способствовало выработке НЕПРЕСТАННОЙМОЛИТВЫ, подготавливающей подвижников к СОЗЕРЦАНИЮ.Затворничество для столпников являлось всего лишь определеннымподготовительным этапом перед их основным подвигом – столпничеством.Будущие стилиты, находясь в затворе, уже достигали определенных аскетическихвысот. Они удостаивались благодатных даров от Господа, и подвиги ихпритягивали к себе людей, которые селились рядом, образовывая новыемонастыри (прп.
Савва Вишерский). И все-таки столпники не останавливались нааскезе затворничества, а в поисках дальнейших нравственно-аскетических1Кузнецов, Алексий, архиепископ. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное исоциальное исследование. СПб., 1913. Репринт изд. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,2000.
С. 210.2Рафаил (Каверин), архимандрит. Тайна спасения. Беседы о духовной жизни. Из воспоминаний. М.: Московскоеподворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. С.189.3Византийские исихастские тексты / сост. общая и научная редакция А.Г. Дунаева. Серия: творения святых отцови учителей Церкви. М., Издательство Московской Патриархии, 2012. С.
91-105.178подвигов после затвора восходили на столпы, достигая небывалых высот вмонашеском делании.3.4. Топика столпничестваПосле подготовительных подвигов затворничества святые подвижникивосходили на столпы. Чем решительнее действует подвижник, тем скорее ондостигает аскетических высот и предает себя всецело Господу. АрхиепископАлексий писал, что «святые столпники и принадлежат к числу тех избранниковБожиих, которые неимоверно быстрым порывом отдавали себя Богу, были Импринимаемы и водимы»1.Стилиты провели на столпе большую часть подвижнической жизни,которая осталась вне поля зрения исследователей. Поэтому необходим подробныйанализ топики столпничества, в том числе и в рамках осмысления ментальностиэтого подвига.Топос восхождения на столп в житиях стилитов тесно связан с топосомблагословения на подвиг столпничества.
Подвижник не мог стать столпникомтолько по своему желанию – он должен был получить благословение своегодуховника на этот трудный подвиг или удостоиться знамения свыше.Преподобный Симеон Старший после трехмесячного стояния на камнерешил построить себе столп. Это было связано с тем, что люди постоянноокружали его, мешали ему молиться, некоторые пытались прикоснуться к нему идаже унести с собой на память часть ткани из его одежды: «умысли бо создатистолп, и на нем стояти, да тако невозмогут приходящии касатися ему»2.Построив столп, прп.
Симеон взошел на него, явив всему миру новоеподвижничество: «созда же столп, и на нем тесну хижину на два локтя, ту зшед1Кузнецов, Алексий, архиепископ. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное исоциальное исследование. СПб., 1913. Репринт изд. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,2000. С. 215.2ОР РГБ. Ф. 212. № 18.
Сборник житий и похвальных слов на сентябрь-февраль. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в.Л. 14.179живяше в посте и молитвах, и бысть первый столпник»1. Однако он неограничился одним столпом – ему строили все более высокие столпы, и, как по«лествице», он восходил все выше и выше: «тако преподобный яко желествицами различными столпами восхождаше в небесней стране, многая на нихтерпя»2. Так, топос восхождения на столп в житии прп. Симеона Первогореализовался в житии несколько раз.
Подвижник восходил на разные по высотестолпы, которые служили ему «лествицей» на пути его духовного восхождения кГосподу.Прп. Даниил после сурового девятилетнего затвора удостоился видения ввиде высокого столпа, на верху которого стоял его учитель - прп. СимеонСтолпник, окруженный двумя ангелами.
Ангелы вознесли Даниила на столп, прп.Симеон обнял Даниила и произнес: «Мужайся Даниил! Будь великодушен икрепок! Стой твёрдо и мужественно!»3. Так, прп. Данил «благословен быв»4преподобным Симеоном Первым, и «взыде на столп»5. Топос божественногоблагословения на столпничество в житии прп.
Даниила выражен благословениемего наставника – прп. Симеона Старшего.Прп. Симеон Дивногорец пробыл в монастыре год, и когда емуисполнилось семь лет, попросил игумена Иоанна Столпника построить ему столпрядом со своим. Столп был построен. Игумен Иоанн совершил постригсемилетнего отрока и благословил его взойти на столп: «Отрок взошел на него,имея всего лишь семь лет от роду, будучи облеченным в образ иноческийблаженным Иоанном»6. Восхождение на столп прп.
Симеона Дивногорцаотличается от других столпников своим юным возрастом – «имея всего лишь семьлет от роду», и уже постриженного в «образ иноческий». Когда же отрок подрос,он попросил построить более высокий столп. Ему построили столп в сорок1ОР РГБ. Ф. 212. № 18. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в. Л. 14.Там же.3Димитрий Ростовский, св.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
