Диссертация (1173477), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Об истинном христианстве. Глава 8: О сребролюбии и лихомании // Полноесобрание творений. Том 3. Книга 1. М.: Предание, 2009. С. 307.2Зарин С.М. Аскетизм по православно–христианскому учению. М., 1996. С. 11–123Там же.4Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). Курс лекций. М.: Аспект Пресс,1998. С. 318.157ментальный топос ГРЕХа мытаря Никиты ярко выражен, а основнымисобытийными топосами, которые его репрезентируют, являются следующие:«многопакоститворяшечеловеком»;«мятежитворяшечеловеком»,«неправедну взимаше мзду»1. Здесь в сферу ментального топоса ГРЕХа входятдругие ментальные топосы: ЛИХОИМСТВО, СРЕБРОЛЮБИЕ, ГОРДОСТЬ,ЖЕСТОКОСЕРДИЕ.Далее происходит преображение мытаря Никиты.
В силу вступаютментальные духовные законы, которые коренным образом меняют мировоззрениегрешника2. И если прежняя жизнь мытаря Никиты описана всего лишьнесколькими строками, то в дальнейшем повествовании древнерусский писательдает развернутую картину происходящего. В этом описании отчетливопроступают структурные компоненты ментальной топики Жития, которыепоказывают духовное преображение мытаря Никита.Святитель Феофан сравнивает грешника с человеком, погруженным вглубокий сон. Как спящий пробуждается от сна, так и грешник пробуждается отсвоего греха, как спящий после сна собирается действовать, так и грешникприходит к решимости измениться3. Святитель Феофан в пробуждениигрешников и в обращении их к Богу выделяет три момента, которые проходит имытарь Никита: 1) пробуждение от греховного сна; 2) решимость оставить грех;3) принесение обета кающегося грешника к Господу.Однажды Никита был в храме, где услышал слова паремии4 из Книгипророка Исаии: «Измыитеся и чисти будете, и отимете лукавство от душьваших пред очима Моима, и останетеся от злоб ваших, и научитися добротворити, взыщите суда, избавите обидима, судите сироте и оправдаитевдовицу»5.1ОР РГБ.
Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в.. Л. 96 об.Бодров Алексей. Учение о спасении в разных христианских конфессиях / Серия Диалог. 2-е изд. – М., Библейскобогословский институт св. апостола Андрея, 2007. 162 с.; Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Пониманиеспасения в православной традиции // Учение о спасении в разных христианских конфессиях. М., Бибилейскобогословский институт св. апостола Андрея, 2007. 162 с.3Феофан Затворник (Говоров), епископ, святитель.
Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. М.: СибирскаяБлагозвонница, 2017. С. 76-80.4Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд. Московской Патриархии, 1988. Ис.1,16.5ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в. Л. 97.2158Эти слова поразили Никиту и способствовали его пробуждению отгреховного сна через ОСОЗНАНИЕ СВОЕГО ГРЕХА. Для древнерусскогочитателя сюжет мытаря, ставшего праведником, был не новым. Подобныепримеры преображения мытаря в праведника русский человек находил в НовомЗавете, который он хорошо знал. Мытарь Левий Матфей, глубоко презираемыйиудеями, стал учеником Иисуса Христа, одним из двенадцати апостолов,впоследствии написавшим Евангелие от Матфея.
Сам Господь в притче о мытареи фарисее показывает нам, что мытарь с покаянной молитвой на устахоказывается ближе к небесному царству, чем правильный, но гордый фарисей.Под влиянием Евангельского чтения в храме некоторые будущие святыепринимали решение покончить с прошлой жизнью и обратиться ко Христу,например, преподобный Антоний Великий.Под впечатлением слов прор. Исаии Никита не мог заснуть и всю ночьвспоминал слова: «Измыитеся и чисти будете» (Ис.1,16).
Но с наступлениемутра ночные мысли рассеялись, и он решил в очередной раз пригласить друзей ксебе домой на ужин. Жена Никиты готовила угощение для гостей, когда вдругувидела в кипящем котле с мясом плавающие части человеческого тела, и встрахе позвала мужа. И тогда изумленный Никита окончательно «пробудился» иосознал, что своими деяниями он поступал омерзительно. «Ох, мне, ох и увы,много согрешившему»1 – произнес он и покинул свой дом.
В душе Никитыпроисходит окончательное ОСОЗНАНИЕ СВОЕЙ ГРЕХОВНОСТИ.Никита с ужасом взирает на всю прежнюю свою греховную жизнь – «иомертвев плотию, ниспаде очерп: и воспомянув своя неправедная дела, яжетворяще человеком»2. Как только у него появляется осознание своей греховности,его пробужденная совесть охватывает все его существо, и он полагается на волюсвоегопреображенногосердца–«рече–токмоохмне,охувы,многосогрешившему, и востенав от глубины сердца, изыде дому своего»3. И в1ОР РГБ. Ф. 310.
№ 343. XVIII в. Л. 15 об.ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в. Л. 97.3ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в. л. 97 об.2159тропаре святому поется о его духовном преображении: «Юношская возжелениявозненавидев и доблественныя нравы восприим»1.Основными ментальными топосами в этом эпизоде являются РАСКАЯНИЕи ПОКАЯНИЕ.Эти мотивы редко присутствует в житийных текстахпреподобных и совсем отсутствуют в Житиях других столпников. Однако вЖитии прп. Никиты Переславского древнерусский автор уделяет им большоевнимание.Следующий эпизод также связан с описанием покаяния Никиты.
Здесьреализуется событийный топос ухода от прежней жизни и ментальный топосглубокого ПОКАЯНИЯ героя. После устрашающих видений мытарь Никитапринимает окончательное решение изменить свою жизнь. И отправиться онможет туда, где можно принести покаяние Господу за все свои прежниезлодеяния и спасти свою душу. Недалеко от Переславля находился мужскойНикитский монастырьрешил уйти Никита. Житие описывает монастырь как лаврус большим количеством братии и строгим монашеским уставом. Со слезамиНикита упал в ноги игумена и со слезами стал просить его: «Прииодох, отче, котвоей святыни, дабы мя еси сподобил ангельского образа, и молитвами твоимипричтен был к избранному стаду, святой братии»2.Житийный жанр преподобнического чина святости диктует следующийтопос – первоначальный отказ игумена от пострига из-за молодости героя.Интересно мнение М.К.
Кузьминой, которая отмечает причину согласия игуменана постриг пришедшего в монастырь преподобного, как «мотив прозрения в немвеликих дарований, которым надлежит раскрыться в скором времени»3.В Житии игумен также сначала отказывается от пострига Никиты, однакоруководствуется иным – он не верит в искренность раскаяния мытаря Никиты,прекрасно зная его прежнюю греховную жизнь. И тогда игумен решает испытать1Минея.
24 мая. Служба Преподобному Никите Столпнику и преподобному Симеону на Дивней горе. М.:Московский Сретенский монастырь, издательство "Правило веры", 1996. 575 с.2ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в.3Кузьмина М.К. Канон преподобнического жития сквозь призму библейских цитат. М.: Водолей, 2017. С. 82.160его и отсылает Никиту к воротам монастыря, где он в течение трех дней должен«исповедати грехи своя со слезами входящим и исходящим из монастыря»1.Святитель Феофан пишет об этом этапе, что как только грешник принялрешение служить Господу, «он должен спешить к Таинству покаяния»2. Чтозначило для Никиты стоять у ворот и у каждого входящего просить прощения,каждому каяться в своих грехах, можно только предполагать.
Ведь каждоговходящего он или обидел, или ограбил, или унизил. Глубокое ПОКАЯНИЕ иосознание всей своей греховной жизни овладело Никитой. Святитель ФеофанЗатворник пишет о пользе такого покаяния: «Будут приражаться стыд и страх –пусть! Тем и вожделенно должно быть сие Таинство, что наводит стыд и страх; ичем больше будет стыда и страха, тем спасительнее»3.Три дня Никита провел у монастырских ворот, плача и сокрушаясь о своихгрехах, исповедуя их перед всеми. Через ПОКАЯНИЕ и СМИРЕНИЕ происходятизменения в душе Никиты – он осознает всю греховность прежней своей жизни, идуша его жаждет обновления. Однако обновленная душа его пребывает впрежнем изнеженном физическом теле, и Никита принимает решение, что, какгрешило его тело, так оно должно и пострадать.
Он уходит на болото рядом смонастырем, раздевается, обнажая свое тело для комаров и мошек. При этом устаего творят молитву: «Боже, очисти мя, многогрешнаго»4. Топос «отдания тела насъедение комарам и мошкам» присутствует в житиях и прп. Никиты, и СаввыВишерского, однако за одним топосом стоят разные духовные составляющиеподвижников. Если прп. Никита так наказывает свое тело за грехи, чтобы и онопонесло покаяние, то прп. Савва погружается в такую глубокую молитву, что незамечает мошек и комаров, облепивших его.С.М. Зарин выделяет в психологическом состоянии покаяния три момента:«во-первых, самоосуждение и неодобрение всей своей прежней греховнойэгоистичной1жизни;во-вторых,осознаниеосуществованииГоспода,Кузьмина М.К.
Канон преподобнического жития сквозь призму библейских цитат. М.: Водолей, 2017. С. 82.Феофан Затворник (Говоров), епископ, святитель. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. М.: СибирскаяБлагозвонница, 2017. 496 с.3Там же.4ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в.2161перерастающее в чувство уверенности; в-третьих, стремление к пересмотрусодержания всей своей жизни и стремление согласовать свою будущую жизнь ссодержанием познанного Идеала»1. По нашему мнению, эти этапы покаянияпроходит и Никита в своем глубоком раскаянии.Игумен, спустя три дня, послал монаха узнать, что произошло с Никитой.Однако тот обнаружил его не у ворот монастыря, а на болоте.
Тело его,облепленное комарами и мошками, было распухшим и истекающим кровью от ихукусов. Когда игумен с братией пришли к Никите, они уже увидели перед собойне того безжалостного мытаря, которого знали прежде, а совсем другого человека– смиренного и глубоко раскаявшегося, который вновь обратился к нему: «Отче,спаси душу гибнущую»2. Игумен сам ввел Никиту в монастырь и удостоилпострижения его в монашество: «сотвори его ангельскаго образа и постриже егов иноческий чин»3.Подводя итог этому этапу Жития прп.
Никиты, можно выделить следующиеособенности, которые отсутствуют в житиях других столпников:– в начале Жития прп. Никиты превалирует ментальный топос ГРЕХа,проявляющийся жадностью, жестокостью, властолюбием. Он выражен топикой«грешной жизни» со следующими событийными топосами: «много пакоститворяше человеком»; «мятежи творяше человеком»; «неправедну взимашемзду»4;– затем следует мотив божественного знамения, приводящий к раскаяниюНикиты, для которого характерны следующие ментальные топосы: ОСОЗНАНИЕГРЕХА и ЖЕЛАНИЕ ИЗМЕНИТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ;– топос «плача о своих грехах» выражается в ЖЕЛАНИИ ИЗМЕНИТЬСВОЮ ЖИЗНЬ, а также в глубоком ПОКАЯНИИ и СМИРЕНИИ;– за топосом «отдание тела на съедение комарам и мошкам» стоит желаниенаказать свое тело за свои грехи – ПОКАЯНИЕ ТЕЛОМ.1Зарин С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
