Диссертация (1173477), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Пахомий, передавая последнее наставление преподобного Саввымонахам, «вплетает» цитату из Евангелия: «Еже видесте Мене творяща, сия и вытворите»7.Несомненная заслуга Пахомия Логофета заключается в его способностиотражать исихасткие мотивы в своих агиографических произведениях. На этоуказывал еще В.А. Грихин в работе «Проблемы стиля древнерусскойагиографии», в которой сравнивал жития прп. Сергия Радонежского, созданныеЕпифанием Премудрым и Пахомием Сербом: «Зависимость экспрессивно1ОР РГБ. Ф. 173.
IV. № 3. XVII в. Л.184 об.Там же. Л.185.3Библия. 1. Кор. 9, 22.4ОР РГБ. Ф. 173. IV № 3. Сборник слов и житий. XVII в. Л.185 об.5Там же.6Там же. Л.186.7Библия. «Еже видесте... и сами творите». Иоан. 14, 31.2132эмоционального стиля от исихастских воззрений мы наблюдаем в творчествеПахомияЛогофета.ЧтокасаетсяЕпифанияПремудрого,тонаегомиросозерцание исихазм1 не оказал заметного влияния.
Русскому агиографу вбольшей степени присуща сознательная ориентация на раннехристианскую ибиблейскую традиции при воплощении нравственного идеала»2. ПахомийЛогофет приехал на Русь с Афона, поэтому «основу его мировоззрениясоставляли исихатские воззрения»3. Пахомию был близок подвиг его героя –Саввы, который после принятия монашества провел некоторое время на Афоне,оказавшем глубокое влияние на формирование его мировоззрения. Поэтому вЖитии прп. Саввы Вишерского ярко выражен мотив исихастской молитвы,который отсутствует в житиях других столпников, и представляет собой молитвунепрерывную,безмолвную,слезную,обращеннуювнутрьсердца,ивозносящуюся к Господу сердцем и умом: «Кто же может исповедати его пост,бдение, сердечныя воздыхания со слезами и коленопреклонением, имиже покарящеплоть духу: токмо один Бог Всеведущий и хранящий вернаго раба своего, озаряйтого своею благодатию и укреляяй во брани противу миродержателя тмы векасего <…> воскриляяся сердцем и умом к желаемому Иисусу»4.Вповествованииопосмертныхчудесахесть«свояжестокаякомпозиционная схема»5: краткая информация о болезни или беде, котораяпроизошла с героем произведения, затем молитва, помощь небесных сил,вознесение благодарности Богу и святому.
При описании чудес в Житии ПахомийЛогофет строго придерживается рамок агиографического канона. Повествуя очудесах, он пишет просто и доступно, однако украшает текст цитатами изСвященного Писания и дополняет его своими рассуждениями на отвлеченнуютему, следуя стилю «плетения словес». Описывая чудо, Пахомий Серб часто1Хоружий С.С. Аналитический Словарь Исихастской Антропологии. Подвиг или органон к феноменологииаскезы. М.: Изд. Гуманитарной литературы, 1998. 352 с.; Лосский В.Н. Очерк Мистического богословия ВосточнойЦеркви. М.: Центр СЭИ, 1991.
287 с.; Он же. Лосский В.Н. «Искупление и обожение» // По образу и подобию. М.:изд.Свято-Владимирскогобратства,1995.[Электронныйресурс].Режимдоступа:https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/po-obrazu-i-podobiyu/5 (Дата обращения: 06.09.2018).2Грихин В.А. Проблемы стиля древнерусской агиографии XIV–XV вв. М.: Издательство Московскогоуниверситета, 1974. С. 51–52.3Там же. С.
23.4ОР РГБ. Ф. 173. IV. № 3. Сборник слов и житий. XVII в. Л.184 об.5Демкова Н.С. Средневековая русская литература. СПб.: Изд-во Санк-Петерб. ун-та, 1997. С. 122.133завершает его одной и той же цитатой из Ветхого Завета («ныне глаголетГосподь: никакоже мне, зане токмо прославляющыя мя прославлю, и уничижаяймя, безчестен будет»1), но перефразирует ее каждый раз иначе.
Так, например, вчуде о пожаре в монастыре: «яко славящеи Бога болме тех Христоспрославляет»2; в чуде об исцелении купца Андрея: «видевши же преславная, всипрославиша Бога»3; в чуде о сыне Андрея – Василии: «славя и хваля Бога и егоугодника отца Саву»4; в чуде об исцелении больного игумена Геласия:«радовашеся, Бога прославляя, творящему дивна святыми своими угодники»5; вчуде об архиепископе Ионе: «прославляющему и по преставлении святыа своя»6.Пахомий Логофет прерывает описание чудес и вставляет свои рассужденияв повествование, в котором он прославляет величие всех святых, используя стиль«плетения словес». Он повторяет однокоренные слова с корнем «слав-» и корнем«благ-», которые перекрещиваясь, образуют «сложную плетенку»и создаютэмоциональную приподнятость тона: «Ниже и се да умолчано будет, иже Богтворить святыми своими, обаче бо божественаа благодать не токмо в животепрослави святыа своя, но множае и по преставлении, да уверятся вси и познают,яко Господь наш Иисус Христос славящаа его прославляет, ищюще его обрящутблагодать.
Сице же и зде случися. Не скрыто и то будет, что Бог творит черезсвятых своих, ибо божественная благодать не только при жизни прославляетсвятых своих, но еще в большей степени после смерти, да поверят все и узнают,что Господь наш Иисус Христос славящих его прославляет, ищущие его обрящутблагодать»7. Усиление смысла достигается повтором однокоренных слов в одномпредложениииливсоседних:«прославитисвятыя»,«славящаяЕгопрославляет». Главным действующим лицом и центральным по смыслу здесьявляется Бог, Господь, о чем Пахомий все время напоминает, повторяя Его Имя.Пахомий Серб, будучи ритором, и здесь верен себе – он создает орнамент из1Библия.
Первая книга царств. 2:30.ОР РГБ. Ф. 173. IV. № 3. Сборник слов и житий. XVII в. Л.187.3Там же. Л.189.4Там же. Л.189 об.5Там же. Л.191 об.6Там же. Л.190 об.7Там же. Л.189.2134ветхозаветной цитаты Священного Писания «ищущие его обрящут благодать»1,завершая этим смысловой блок и заключая его в словесную рамку. Отсылка кСвященному Писанию позволяет установить точную семантическую связь сдуховным смыслом повествования.Многие древнерусские авторы ощущали свое недостоинство перед великимподвигом святого и считали своим долгом указать это в своем повествовании. ИПахомий Серб следует этим традициям. Так, заканчивая Житие преподобногоСаввы Вишерского, он пишет: «Многаа же инаа, повестем достойнаа,блаженым Савою быше и бывают, даже и доселе.
Дозде убо написасяблаженнаго житие, малое от великих, елика возможна нам быша. И не якочто умеа, но яко повеленн быв первостоятелем, правящему тогда церковь,преосвященным архиепискапам Великого Новаграда владыкою Ионы, аще и непостигохом еже подробну такова мужа исправлениа написати или подостоанию похвалити, и подобную честь тому воздати, и благаа некаа томуприкладнаа по достоянию, якоже бе он, но моление с чистою совестиюпринесем, яко Господь подасть нам молитвами святых своих благодать имилость в День Судный, егда хощет тайнам человеческим судити и воздатикомуждо по делом его, и царствиа небеснаго наследники сподобит ны со всемилюбящими Его, яко тому подобает всяка слава, честь и поклонение собезначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Духом нынеи присно, и во веки веков. Аминь»2.Анализ созданного агиографом Пахомием Логофетом текста Житияпреподобного Саввы Вишерского позволяет сделать вывод о принадлежностиданного текста к панегрическому стилю в жанровом отношении.
В то же время онизбегал излишней «витиеватости» и сделал текст доступным и понятным длявоприятия каждому читающему. Пахомий Серб не просто повествует, онпоказывает нравственно-аскетический путь преподобного Саввы Вишерского к1Библия. I Царств. 2, 30: «ныне глаголет Господь: никакоже Мне, зане токмо прославляющыя Мя прославлю, иуничижаяй Мя, безчестен будет»2ОР РГБ. Ф. 173. IV. № 3. Сборник слов и житий. XVII в. Л.192.135святости, и, оставаясь в рамках канона и используя стиль «плетения словес»,создает словесную икону святого столпника-исихаста.2.2.4. Особенности топики разных редакций Жития прп.
СаввыВишерскогоПахомий Логофет был единственным составителем Краткой и Пространнойредакций Жития прп. Саввы Вишерского.В основной части житийного повествованиямогут быть выделеныследующие топосы, называемые в некоторых списках прижизненными чудесами:1)О разбойниках, замышлявших недоброе против святого или Чудо о бревне.Во время строительства келий для братии к прп.
Савве пришли разбойники,надеясь чем-нибудь поживиться, однако святой догадался об их намерениях ипопросил помочь поднять бревно на стену, причем за толстый конец бревна самвзялся, а разбойников попросил приподнять бревно за тонкий конец. Однакоразбойники не смогли даже сдвинуть бревно с места, тогда как прп. Савва одинлегко поднял бревно.
Разбойники, пораженные его силой, в страхе разбежались.2)О создании Саввой монастыря на реке Вишере. У преподобного вышел спориз-за места на Вишере с иноками монастыря на Лисьей горе. Монахи считали, чтоэто место принадлежит им, однако городские власти Новгорода решили тяжбу впользу прп. Саввы.
В скором времени на реке Вишере были построены церковь вчесть Вознесения Господня и кельи для братии.3)О ленивом мирянине, который прекословил прп. Савве и проявлялнепослушание. Однако, благодаря великой любви прп. Саввы ко всем людям и егоглубокому смирению, мирянин стал на путь исправления.4)Об иноке, свидетеле подвигов святого Саввы. Инок, пришедший посмотретьна добродетельное житие преподобного, был поражен его добродетелями иподвижничеством, когда увидел, что тот после дневного туда и вечернегобогослужения продолжал трудиться всю ночь, распевая псалмы.1365)О создании столпа. Савва, основав монастырь, построил себе столп ивзошел на него, пребывая на нем всю седмицу в молитвенном бдении. Посубботам он спускался вниз на богослужения, причащался, давал наставлениебратии, а затем снова поднимался на столп.6)О приходе родного брата к столпу святого. Родной брат прп. Саввы, пришелк нему повидаться и побеседовать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
