Диссертация (1173477), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Сдругой стороны, такие исследователи, как А.П. Кадлубовский7, Г.М. Прохоров8,А.И. Соболевский9 высоко оценивают литературное творчество Пахомия Сербакак мастера слова.Среди агиографических произведений, написанных Пахомием Сербом,Житиепрп.СаввыВишерскогонепользовалосьособымвниманиемисследователей. Однако оно очень важно для нас, так как преподобный СавваВишерский избрал редкий для Руси подвиг столпничества.История текста Жития впервые была сформулирована В.О. Ключевским,который полагал, что Пахомий Логофет написал Житие после 1464 года на основе1Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания.
СПб.: Синод. Тип., 1908. С. 9-10.Там же.3Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 165–167.4Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Период второй, Московский. Т. II: От нашествия монголов домитрополита Макария включительно. Вторая половина тома. М., 1911. С. 176-180.5Архангельский А.С. Пахомий (Логофет). Русский биографический словарь: В 25 т. C.
416. Он же. К изучениюдревнерусской литературы: Очерки и исследования. Творения отцов церкви в древнерусской письменности. СПб.:Тип. В.С. Балашева, 1888. 146 с.6Федотова М.А. К вопросу о житии Саввы Вишерского // ТОДРЛ. СПб., 2001. Т.52. С. 544–560.7Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава, 1902. С. 188.8Прохоров Г. М. Пахомий Серб // СККДР. Вып. 2 (втор. полов.
XIV–XVI в.). Ч. 2. Л., 1989. С. 167–177.9Соболевский А. И. История русского литературного языка. Л.: Наука, 1980. С. 44.2111записей игумена Геласия1. Такого же мнения придерживаются и другиеисследователи, такие как В. Яблонский, Е.Е. Голубинский, Л.А. Янковская,М.А. Федотова. Часть списков Жития содержит фразу Пахомия об участииигумена Геласия в составлении записей о прп. Савве Вишерском: «Житие ижизнь преподобнаго отца нашего Савы иже над Вишерою рекою жившаго итамомонастырьобщеежитиесоставльшаго.Сиежитиесписаносвященноиноком Пахомием»2. Надо отметить, что к написанию Жития Пахомийобращался дважды, сначала он создал Краткую редакцию на основе записейГеласия, а спустя некоторое время вновь вернулся к Житию, дополнив егопосмертными чудесами и расширив до Пространной редакции. Об этом пишет В.Яблонский, отмечая, что работа Пахомия «состояла уже в переписке первой иприбавлении к ней пяти новых чудес»3.
На основании этого исследователирукописной традиции Жития преподобного Саввы В. Яблонский и Л.А.Янковская выделили Краткую редакцию Жития с шестью чудесами иПространную, которая содержит на пять чудес больше. Затем Л.А. Янковскаярасширила Пространную редакцию, выделив в ней 5 вариантов, которыеотличаются друг от друга припиской в конце Жития об авторстве Пахомия иГеласия или ее отсутствием.БольшоевниманиетекстологическомуразборусписковЖитияпреподобного уделила М.А.
Федотова. Она изучила более 50 списков Житиясвятого и, учитывая классификацию Л.А. Янковской, значительно ее дополнила ирасширила, а также «уточнила некоторые противоречивые факты биографииСаввы Вишерского»4.Редакции Жития преподобного Саввы ВишерскогоПахомий Логофет составил Краткую редакцию Жития при первомобращениикнему,используязапискиигуменаГеласия.Характернойособенностью Краткой редакции является наличие шести посмертных чудес,1Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С.
156–157.ОР РГБ. Ф. 98. № 1274. Посл. четв. Патерик новгородский. XVII в. Л. 32.3Яблонский В., свящ. Пахомий Серб и его агиографические писания. Спб., 1908. С. 98–99.4Федотова М.А. К вопросу о житии Саввы Вишерского // ТОДРЛ. Т.52. СПб., 2001. С. 545.2112которые присутствовали и в первых работах Пахомия Логофета, и в запискахГеласия:1-е чудо – о пожаре, произошедшем в монастыре;2-е чудо – об Иоанне, страдающим трясавицей;3-е чудо – об исцелившемся Елевферии;4-е чудо – о видении Захария;5-е чудо – об одержимом трясавицей;6-е чудо – о Василии, сыне Андрея.В.
Яблонский ссылается на два списка Краткой редакции – РНБ, ОСРК,Q.1.999, до 1515 г. и РНБ, Соловецкое СОБР., №518/537, 1494 г. М.А. Федотовадобавила к Краткой редакции еще два списка – РНБ, Соловецкое СОБР., №502/521, 1647 г. и Новг. Гос. Музей, КП30056/212, 1-я пол.
XIX в. Таким образом,к Краткой редакции относятся 4 списка Жития преподобного Саввы Вишерского.Пространная редакция Жития возникла при вторичном обращенииПахомия Логофета к написанию Жития преподобного Саввы. К шестиимеющимся чудесам были добавлены еще пять:1-е чудо – о настоятеле этой же обители;2-е чудо – о архиепископе Ионе;3-е чудо – о том же Андрее;4-е чудо – о Иоанне, одержимом трясовицей и исцелившимся у гробасвятого;5-е чудо – о Устиане и о видении святого.Таким образом, пространная редакция содержит 11 чудес.
Это наиболеераспространенная редакция Жития, к которой относятся более 40 списков XVIXX вв. Л.А. Янковская выделила в Пространной редакции 5 вариантов: А, Б, В, Г,Д, которые отличаются друг о друга по указанию авторства в списках1.Вариант А – не указывается автор (ни Геласий, ни Пахомий Логофет);1Янковская Л.А.
Житие Саввы Вишерского (типологический и текстологический анализ) // Zeszyty NaukoweWydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. Filologia Rosyjska. Gdansk, 1979. N 8. S. 41–58.113Вариант Б – содержит имя Пахомия Логофета в начале Жития и имяГеласия в приписке в конце Жития;Вариант В – не содержит имя Пахомия Логофета, указывается только имяГеласия в приписке в конце Жития;Вариант Г – содержит только имя Пахомия Логофета в начале Жития;Вариант Д – указывается только имя Пахомия Логофета, но дважды: вначале и в конце Жития.Исследователь М.А. Федотова, продолжая классификацию Л.А.
Янковской,исключила Варианты Г и Д из Пространной редакции и выделила их в отдельнуюредакцию1. Рассмотрим классификацию М. А. Федоровойболее подробно,поскольку мы будем ее придерживаться.Краткая редакция с 6 чудесами, к которой относятся четыревышеупомянутых списка кон. XV – нач. XVI вв.Пространная редакция с 11 чудесами святого. К этой редакции относятсяболее 40 списков XVI–XX вв. Пространная редакция включает в себя 3 варинта наосновании указания авторства:Вариант А – не указывается автор (ни Геласий, ни Пахомий Логофет);Вариант Б – содержит имя Пахомия Логофета в начале Жития и имяГеласия в приписке в конце Жития;Вариант В – не содержит имя Пахомия Логофета, указывается только имяГеласия в приписке в конце Жития;Редакция Трифологиона, созданная в XVII в.
Борисом Козыневским(вариант Г у Л. А. Янковской). В отдельную редакцию ее выделяют также В.О.Ключевский и В. Яблонский. К этой редакции относится 1 список: РНБ, ОСРК,F.I.729, 1687 г.Проложная редакция с одним списком XVI в.: РГБ (собр. Румянцева). №397 XVII в. Редакция вошла в печатный Пролог 1675 г.Сокращенная редакция Месяцеслова XVII в., к которой относится 1список: РНБ, собр. Погодина, № 637, втор. пол. XVII в.1Федотова М.А. К вопросу о житии Саввы Вишерского // ТОДРЛ.
Т. 52. СПб., 2001. С. 544–560.114На основании этой классификации нами была составлена Стемма редакций– см. Приложение 2.Как видим, согласно классификации М.А. Федотовой различие редакцийЖития прп. Саввы Вишерского определяется по двум признакам: по количествупосмертных чудес (Краткая и Пространная редакции) и по припискам ПахомияЛогофета об авторстве Жития, которые находятся в начале или в конце списка.Основной текст Жития остается неизменным и не влияет на виды редакций.Основную часть Жития можно разбить на эпизоды с характерными для нихэлементами топики. Рассмотрим их на примере списка XIX в. Ф. 178.
№ 10292.1.Рождение святого Саввы в благочестивой семье Бороздиных и егодетство с топосом благочестивого детства, усиленного мотивом подражанияиноческой жизни. Прп. Савва в детстве избегал шумных детских игр, любилпроводить время в храме и с детских лет мечтал о монашеской жизни. Более того,он старался подражать монашеской аскезе еще в детстве, соблюдая строгие постыи уделяя много времени молитве.2.Уход в монастырь и жизнь в монастыре с топосами отречения отмира и принятия ангельского образа, мотивами смирения и послушания, топосом«яко ангела Божия посреди себя имея». Прп. Савва принял постриг в одном изтверских монастырей и стал подвизаться в Саввино-Тверской обители.
Вмонастыре он вел строгую подвижническую жизнь, братия полюбила его ирешила избрать своим игуменом. Избегая земной славы, прп. Савва покинулмонастырь и отправился на Афон. О пребывании его на Афоне нет сведений вЖитии, однако это известно по косвенным признакам – по записи в Кормчейкниге, которую прп. Саввы принес с собой с Афона1.3.Уход на реку Вишеру близ Великого Новгорода, где прп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
