Диссертация (1173477), страница 21
Текст из файла (страница 21)
М.: Кругъ: ImageLab,2002. С. 178.2Цыпин, Владислав, протоиерей. Каноническое право. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. 864 с.106продолжало увеличиваться в следующем XVII веке (сохранилось 27 списков), чтосвидетельствует об увеличении почитания святого. В последующие столетия сразвитием книгопечатания количество новых рукописных списков значительносократилось (6 списков – в XVIII в., 7 списков – в XIX в.).По количеству сохранившихся рукописей с Житиями русских столпниковможно судить об их популярности на Руси.
При одинаковом подвиге святых прп.Никита Столпник был более известен на Руси1, чем прп. Савва Вишерский.Возможно, этот факт объясняется тем, что прп. Никите особо благоволили членыцарской семьи, а также тем, что он почитался в народе еще и как страстотерпециз-за своей мученической кончины.2.1.3. Литературный контекст Жития прп. Саввы Вишерского ипалеографические особенности списковПри изучении рукописной традиции Жития важное значение имеет составсборников, в которых оно встречается. Житие прп.
Саввы Вишерского побольшей части содержится в составе сборников. Из 66 выявленных списков 26(39,4%) входят в состав сборников смешанного состава, среди которых 22сборника житий и слов, 4 сборника русских житий, 1 сборник житийновгородским святым, 1 сборник житий, похвальных слов и служб русским иславянским святым.Житие прп. Саввы Вишерскоготакже встречается вПрологах (5), Минеях Четьих (6), Месяцеслове (7), Апокалипсисе толковом сдополнениями (1), Цветнике (1),Торжественнике (1), Трефологии русскимсвятым (5).
Богослужебная литература, посвященная святому, представлена вследующих рукописях: Минеи служебные (5), Часовник и церковный устав (1),Канонник (1), Акафистник (1), Тропари (1), Церковные песнопения (1),Иконописный подлинник (3).1Сосновцева И.В.
История почитания Никиты Столпника Переяславского в XV–XVI веках (к вопросу опервоначальном составе деисусного ряда иконостаса Успенского собора Московского Кремля 1481 года) //Конференция, посвященная итогам научно-исследовательской работы за 1999 год и 125-летию со дня рожденияП.И. Нерадовского (1875–1962). Тезисы докладов. СПб.: Гос. рус. музей, 2000. 95 с.107Очень часто, помимо Жития прп. Саввы Вишеского, в сборниках находитсяПохвальное слово на Покров Богородицы, поскольку день памяти святогоприходится на этот праздник – 1 октября (по старому стилю). К тому же авторомЖития прп. Саввы Вишерского и Похвального слова на праздник ПокроваПресвятой Богородицы является Пахомий Логофет.
Еслисборники содержатЖития на сентябрь и октябрь, то в них присутствует Житие еще одного столпника– Симеона, день памяти которого приходится на 1 сентября (ОР РГБ. Ф. 138.№ 17. Четьи Минеи за сентябрь и октябрь месяцы. 1604–1605 гг.).Особое значение исследователи древнерусской письменности придаютизучению писцовых, владельческих, дарственных, вкладных, купчих записей. Так,в писцовой надписи может содержаться имя писца, как, например, в записи наМинее служебной на октябрь, в которой находится Житие прп.
Саввы: «Мес.октября писал Гр. Шамало» (ОР РГБ. Ф. 304.I. № 489. XVI–XVII вв.). Иногдазапись содержит информацию не только о имени писца или заказчика, но и датенаписания книги. Так, на рукописи ОР РГБ. Ф. 138. № 17 писец оставилследующую запись: «Лета 7113 [1604] великаго понта Мурманьскаго моряОкияна в пречестную обитель Живоначальныя Троица в Печеньской монастырьнаписана бысть книга сия рукою многогрешнаго Яковишка Иванова сынаГорюшькина…».
Если на книге несколько владельческих записей, то онипоказывают пути передачи книг от одного владельца к другому. Например,писцовая запись свдетельствует о создании списка: «Се яз многогрешный инедостойный раб Божий диакон Моуисей списах своею грешною рукоюдванадесять Миней, а замышлением осподаря нашего Владыки Протасиярезанскаго и муромскаго, при благоверном В. Князе Иване Ивановиче резанском влето 7017 (1509) года», далее следует дарственная запись: «дал старец Еустафийв дом Живоначальной Троице положити в болшую церковь в Успение», из которойстановится ясно, откуда эта книга попала в Троице-Сергиеву лавру (ОР РГБ.
Ф.304/I. Троице-Сергиева Лавра. № 483. Минея служебная на октябрь. XVI в.).Большинство сборников, содержащих Житие прп. Саввы, имеет формат в 4°(например, ОР РГБ. Ф. 37. № 313; Ф. 98. № 1274; Ф. 98. № 1299; Ф. 98. № 1318 и108др.). Встречаются рукописи с Житием прп. Саввы размером 1˚ – ОР РГБ. Ф. 98.№ 212.; Ф. 98. № 247.; Ф. 98. № 483; Ф. 98. № 921.Чаще всего Житие прп. Саввы Вишерского находится в рукописныхсборниках, в которых переплетом являются доски в тисненой коже (ОР РГБ. Ф.113.
Собр. Иосифо-Волоколаского мон. № 40; Минея служебная за октябрь. Посл.треть XVI в.; Ф. 113. Иосифо-Волоколамскиймонастырь. № 64. Сборникцерковных песнопений. XVI в.). Иногда переплет рукописи утрачен – ОР РГБ.Ф. 178 (Музейное собрание). № 10292. XIX в.В рукописных книгах чаще всего встречается изображение первогостолпника прп. Симеона, причем миниатюры с его образом украшают не толькоего Житие, но и богослужебные сборники (см. Приложение 3, рисунки 1, 2).
Врукописях также встречаются миниатюры с изображением прп. НикитыСтолпника (см. Приложение 3, рисунки 3, 4, 5), в то время как лицевых списковЖития прп. Саввы Вишерского пока выявить не удалось.2.2. Текстологические и жанрово-стилистические особенности Житияпрп. Саввы Вишерского2.2.1. Классификация списков Жития прп.
Саввы ВишерскогоК Житию прп. Саввы Вишерского обращалось меньшее количествоисследователей. В отличие от Жития прп. Никиты, которое редактировалось втечение нескольких столетий и подвергалось многообразным изменениям,рукописная традиция произведений, связанных с именем этого святого, выглядитменее сложной. Автором Жития преподобного Саввы Вишерского являетсяафонский монах Пахомий Логофет1 († 80-е гг. XV в.), известный литератор иагиограф XV века. По происхождению он был сербом («сербин», как указываетсяв рукописях), поэтому второе его имя – Пахомий Серб.
Монах Пахомий,подвизавшийся на Афоне, пришел на русскую землю до 1440 года, поскольку1Федотова М.А. К вопросу о житии Саввы Вишерского // ТОДРЛ. Т.52. СПб., 2001. С. 545.109именно в этот период появляются его первые литературные труды на Руси.Пахомий Логофет написал Житие прп. Саввы в 1464–1472 гг. по просьбе иблагословению новгородского архиепископа Ионы.В этот период основными литературными жанрами на Руси остаютсялетопись и жития. Примечательно, что в кон. XIV – нач.
XV вв. происходитизменениелитературногостиля,которыйстановитсяэкспрессивно-эмоциональным. Наиболее ярко экспрессивно-эмоциональный, панегирическийстиль или, как его еще называют, стиль «плетения словес» проявился в житийныхпроизведениях. Панегирический стиль, основанный на библейских символах,отражал новое личностное отношение к человеку, и пришел к нам из Византии.Д.С. Лихачев назвал его стилем «риторически многословных и витиеватыхпанегириков»1.«своеобразныйО.Ф.
Коновалова характеризует стиль «плетения словес» каксловесныйорнамент,представляющийсобойсочетаниеоднокоренных и созвучных слов, синонимики и ритмики речи, сложногосинтаксиса и нагнетания однородных сравнений и эпитетов»2. По мнению Н.В.Трофимовой,панегирическийстильпомогал«писателюразностороннепредставить облик и деятельность святого и одновременно выразить преклонениепишущего перед героем, которое подчеркнуло бы величие его духовногоподвига»3.ПервоепроявлениепанегирическогостилянаРусисвязываютстворчеством митрополита всея Руси Киприана († 1406). Расцвет и наиболееполное воплощение стиля «плетения словес» достигается Епифанием Премудрым(†1419 г.) в двух его произведениях: «Житие Стефана Пермского» (1396-1398 гг.)и «Житие Сергия Радонежского» (1417-1418 гг.).
Пахомий Серб придает«экспрессивно-эмоциональномустилюцерковно-официальныйхарактер»4.Пахомий Логофет был талантливым писателем, творчество которого высоко1Лихачев Д.С. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России. М.: Изд. АН СССР, 1958.С. 25.2Коновалова О. Ф. «Плетение словес» и плетеный орнамент конца XIV в.
// Труды Отдела древнерусскойлитературы. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1966. Т. 22. С. 101–111.3Трофимова Н.В. Об использовании агиографического стиля «плетения словес» в воинских повестях XV в. // Миржитий: Сб. материалов конф. (Москва, 3–5 окт. 2001 г.) / О-во исследователей Древ. Руси; [Редкол.: Гладкова О.В.(и др.)].
М.: Кругъ : ImageLab, 2002. С. 163.4Лихачев Д.С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.-Л., 1962. С. 291.110ценилось современниками. Он написал более десяти агиографических текстов,четырнадцать служб святым, около двадцати одного канона и несколькопохвальных слов святым1.
При создании житийных текстов Пахомий Серб вомногих случаях являлся более редактором, чем их автором. Он часто пользовалсяготовым материалом, написанным другим автором, и перерабатывал его. Главнаязаслуга его заключается в том, что он создавал жития в строго агиографическихрамках канона, которая делала их удобными для богослужений2.
Если усовременников репутация Пахомия Логофета, как мастера слова, былачрезвычайно высока, то в настоящее время отношение исследователей к еготворчеству неоднозначно. В.О. Ключевский сдержанно пишет о творчествеПахомия, указывая, что он «дал русской агиобиографии много образцов тогоровного, несколько холодного и монотонного стиля, которому было легкоподражать при самой ограниченной степени начитанности»3. Такого же мненияпридерживаются Е.Е. Голубинский4, А.С. Архангельский5, М.А. Федотова6.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
