Диссертация (1173477), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Никиты: «…делы досточудными иноческаго пребывания соверши…Сего ради убо всех земных и мимоходящих себе обнажи и безплотным во плотижитию поревнова, иже сам себе к высоте добродетелей воздержанием иблагоговением, кротостию же и безгневием предвести усердствова».79В данной Похвале содержатся сведения, взятые из Жития об иноческомподвиге прп. Никиты: «Нощь же и день без сна пребываше бдя на молитве, ипреклоняя колена Господу своему. И в поучении книжнаго прочитания себеупражняя, и присно Божественными словесы напитовая душу свою, посвященнословию псаломническом». Особо подчеркивается борьба святого сдухами зла: «Одеяся бо во броня веры, и сопротив став врага победи, и вечных ибезсмертных благ сподобися»; «Всегда бо к невидимым боряся врагом идоблественне ополчаяся побеждаше некрепкую силу их», «иконечнымвоздержанием и молитвами на многообразныя врага козни подвижеся».
ВПохвалу вставлена фраза о прежней жизни прп. Никиты до монастыря: «уступиубо подружия и сродства своего, и вся тленная богатство и славу отнюдвозненавид, и ни во чтоже вмени, но присно умныма очима на Едину взираянестаремую жизнь» (л. 148–154).Поскольку анализируемый список написан в Оптиной пустыне, можнопредположить, что составителем данной Похвалы был один из насельников этойобители.Таким образом, данный список содержит 29 статей, названных в немчудесами. Яркой текстологической особенностью этого списка является наличие внем Похвалы новой 3-й редакции.
Следует отметить, что автор Похвалыакцентировал внимание на монашеской аскетической направленности подвигасвятого, что характерно для произведений, созданных в монастыре. Всетекстологическиеособенноститекстасвязанысдобавлениемтопосовмонашеского делания. Характерным отличием анализируемого списка являетсятекстологическая вставка в Чудо об исцелении князя Михаила Черниговского обудущей мученической кончине князя в стане Батыя и его прославлении в сонмесвятых.В данном списке Житии присутствуют дата поставления креста княземМихаилом Черниговским на месте исцеления («от Рождества Христова 1186»)11ОР РГБ.
Ф. 214. №. 203. Сборник. Сер. XIX в. Л. 113 об.80и дата преставления святого («лето 6694 мая 24 день» [1186])1. Поскольку втексте Жития есть вышеперечисленные значительные текстологические отличия,это позволяет отнести данный список к Основной редакции, виду Г, но к новой4 группе.1.3. Проблема атрибуции повествований о прижизненных ипосмертных чудесах прп. Никиты ПереславскогоСовершениесвятымприжизненныхипосмертныхчудесявляетсяобязательным условием для его канонизации. Повествования о посмертныхчудесах прп. Никиты входят в состав Жития после основной части, котораязаканчивается обретением вериг прп.
Никиты. Чудеса представляют собой особыелитературные произведения, которые были написаны после создания основноготекста Жития в разное время и разными авторами. Несмотря на разноплановостьчудес, они тесно связаны с текстом Жития и требуют отдельного изучения.Изучение повествований о чудесах прп. Никиты Столпника позволило установитьдаты их совершения и написания, а также определить их литературныеособенности.Прижизненныечудесапрп.НикитыПереславскоговстречаютсяпрактически во всех списках. Главным чудом, совершенным святым, являетсяисцеление князя Михаила Черниговского, и оно входит в основной текст Жития.В списках XV–XVI вв.
это Чудо структурно не выделено в тексте Жития исоставляет с ним единое повествование. В списках XVII–XIX вв., когдапоявляется разделение основного текста жития на смысловые части, имеющиеподзаголовки, это Чудо тоже начинает структурно выделяться и озаглавливаетсякак «чюдо дивно»2 или как «чудо 1»3 (и далее чудеса нумеруются по порядку). Вэтом случае остальные разделы текста, не относящиеся к чудесам, обычноназваны «словами» и пронумерованы.
Например, в списке ф. 310 (Собр.1ОР РГБ. Ф. 214. №. 203. Сборник. Сер. XIX в. Л. 114.ОР РГБ. Ф. 200. № 67. XVII в. Л. 104 об.3ОР РГБ.Ф. 310. № 343. XVIII в. Л. 11–168.281Ундольского), № 343 текст делится на 15 слов и 15 чудес. В некоторых списках,таких как ф. 214 (Собр.
Оптиной Пустыни), № 203 нумерация слов и чудесявляется единой, поэтому Чудо об исцелении князя названо восьмым.В Чуде об исцелении князя Михаила Черниговского рассказывается оследующих событиях. Князь занемог: «случися ему недугом тяжким одержемубыти, вся составы тела его раслабеша»1 и потратил много средств на исцеление:«и многа имения раздав по церквам Божиим»2, но болезнь не отступила. Услышаво чудесах исцеления прп. Никиты Столпника Переславского, он принимаетрешение о поездке в Никитский монастырь. В дальнюю поездку егосопровождают два боярина и слуги. По дороге в Переславль князю явился бес вобразе монаха и назвал прп.
Никиту обманщиком. Князь понял, что это бесовскиекозни не сразу, а только тогда, когда ему второй раз явился бес в образе другогомонаха и спросил: «Что всуе тружаеши себе, князь, толику долготу путипреходя? Сия рек исчезе»3, но свита князя продолжила путь к монастырю. Недоезжая до Переславля, князь Михаил приказал остановиться для отдыха, «повелесебе шатер поставити, а боярина посла на извещение святаго старца»4. Бояринотправился к прп. Никите, и по пути снова явился ему бес «образом чернец… иповеда старца умерша»5, но боярин «запрети ему молитвами преподобнагочюдотворца Никиты»6, и бес стал недвижим.
В некоторых списках явление бесав образе монаха выделяется как отдельное чудо (Чудо 2-е). Боярин пришел кстолпу прп. Никиты и поведал о тяжком недуге князя, о явлениях беса, истолпник послал князю свой посох, а «благоверный же князь Михайло взем жезлего, ста здрав на нозе свои, и пешь шествоваше до столпа, восприим от святагостарца благословение»7. А бесу святой приказал «у стены столпа прилпену бытитри часы, поведая своя прелести и клятся к святому пакости не творити1ОР РГБ.
Ф. 247. № 658. Сборник. Кон. XV в. – нач. XVI в. Л. 484 об.Там же.3Там же.4Там же.5Там же. Л. 4856Там же.7Там же.282человеком, и послан бысть в бездну к отцу своему сатане»1. В благодарностькнязь Михаил Черниговский на месте своего исцеления повелел поставитьпамятный крест. Во многих списках, в том числе датируемых XV веком,указывается дата этого события: «Благоверный же князь Михаило повелепоставити крест честный на том месте, в лето 6694 месяца маия в 16 деньиндикта 8, на нем же прощен бысть от тяжкаго недуга»2.Е.В. Крушельницкая считает это чудо историческим фактом, посколькукнязь Михаил Черниговский состоял в родстве с переславскими князьями, ивполне мог оказаться в Переславле.
М.А. Федотова подвергает этот фактсомнению, так как на момент совершения чуда князю было всего семь лет. В.О.Ключевский считал, что чудо о исцелении Михаила Черниговского не полностьювошло в состав Жития «или записывалось в то время, когда еще не достиглосвоего полного развития»3. М.А.
Федотова, согласившись с мнением В.О.Ключевского, добавляет, что «неопределенность» чуда нашла свое яркоевыражение в Краткой редакции Жития, поскольку в некоторых списках Краткойредакции указан другой князь – Михаил Оболенский. По какой причине авторКраткой редакции указал имя другого князя, неизвестно, и можно выдвигатьразличные предположения. Однако практически во всех списках указан именнокнязь Михаил Черниговский и только в трех князь Михаил Оболенский. Этоможет свидетельствовать как об ошибке книжника, так и о желании выделитькнязей Оболенских, к роду которых принадлежал князь Михаил Черниговский.Из Жития известно, что князь Михаил Черниговский повелел поставитькрест на месте своего исцеления и написать дату «лето 6694 месяця маия 16 деньиндикта 8».
Наличие креста на месте исцеления князя является историческимфактом. Когда деревянный крест сгнил, вместо него был установлен памятный1ОР РГБ. Ф. 247. № 658. Сборник. Кон. XV в. – нач. XVI в. Л. 485.ОР РГБ. Ф. 304. № 712. Л. 496 об.3Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник / Русская история: в 5 т.
М., 2001.Т. 4. C. 47.283крест и часовня из камня. Во времена А.И. Свирелина в 1878 году они еще были:«стоят и поныне»1. В настоящее время сохранилась только часовня.Следующее Чудо связано со смертью прп. Никиты и называется «Чудо опогребении святого Никиты». Часто его называют как Чудо 3-е.
Этоповествование состоит всего из нескольких предложений, также входит восновной текст Жития и присутствует во всех списках. Повествует Чудо обисцелении больных людей при погребении святого: «И опратавше честное телоего и изнесоша на погребение, и снидеся от града множества народа с фимиамоми со свещами, имуще с собою немощныя различными недугы, и всиприкосновением честнаго его тела здравие получиша»2.В Чуде 4-м «О честных крестах святого Никиты и о тяжких его веригах»рассказывается о железных веригах с крестами, ради которых был убит прп.Никита Столпник. К святому пришли родственники за советом, но увидев на немвериги, блестевшие золотом «от множества трудов и поту святаго»3, убили его,забрали их и убежали на Волгу.
Там, рассмотрев украденное, убийцы поняли, чтоони железные и бросили их в воду. Однако тяжелые вериги не утонули, апоплыли по реке, и «от них же три луча исхождаху, аки три свещи горящи»4.Этот свет увидел монах Симон из ярославского монастыря св. апостола Петра (понекоторым спискам – монастырь святых апостолов Петра и Павла5). Он известилоб этом архимандрита. Архимандрит со старейшиной города и «со множествамнарода шед на место и обрете три кресты и тяжкая железа, верху водыплавающа, аки сухо древо»6.
Вериги подняли из воды и понесли в город. По пути«сретоша человека, ноги сухи имуща, и на колену плазяща. Осенением крестаздрав бе»7. Многие больные получили исцеление от обретенных вериг прп.Никиты Столпника. Это Чудо также входит в основную часть Жития и находится1Свирелин А.И. Описание Переславского Никитского монастыря в прежнее и нынешнее время. М.: Melanar, 2007.С. 29.2ОР РГБ. Ф.
310. № 565. Сборник. XVI–XVIII вв. Л. 36 об.3Там же. Л. 37 об.4Там же. Л. 39.5ОР РГБ. Ф. 7. № 16. XVI в. Житие и Похвала Никиты Столпника. Л. 236 об. – 252.6ОР РГБ. Ф. 310. № 565. Сборник. XVI–XVIII вв. Л. 40.7Там же. Л. 40 об.84в большинстве списков (за исключением проложного Жития1 и Краткойредакции).Следующее Чудо «О явлении святого Никиты старцу Симону» (5-е), как ипредыдущие чудеса, включено в основную часть Жития. Прп. Никита Столпникявился во сне старцу Симону и повелел: «Три кресты и тяжкая железа, почестьтрудов моих, скоро имуть полежени быти на моем гробе во граде Переаславле»2,что и было исполнено.
Вериги были перенесены в Никитский монастырь иположены на гробе прп. Никиты Столпника. «И с верою приходящим источникцелбы подающее от честнаго его гроба и до днешняго дне»3.Все вышеуказанные чудеса, как прижизненные, так и посмертные,написаны в одном стиле. Они входят в основной текст Жития, восходящему кархетипу. Эти чудеса, заканчивающиеся Чудом «О явлении святого Никитыстарцу Симону», присутствуют во всех списках XV–XIX вв., относящихся кОсновной редакции и во многих списках Краткой и Проложной редакции.Начиная с сер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
