Диссертация (1173477), страница 17
Текст из файла (страница 17)
XVI в. к Житию добавляются новые посмертные чудеса прп.Никиты. Важное место среди них занимает Чудо 6-е «Об обретении честныхмощей преподобного Никиты Переславского чудотворца», которое повествует опопытке митрополита Фотия обрести мощи столпника. Известно, что он пребывална митрополичьей кафедре в Москве в 1410–1430 гг., и, очевидно, мог тогдапредпринять попытку открыть мощи прп.
Никиты Столпника. Автор Чуда записалего на основании рассказа прп. Даниила Переславского, который одно время жилв переславском Никитском монастыре и слышал о нем от насельников монастыря,о чем свидетельствует текст самого Чуда: «Некогда слышахом повесть дивну ипаки достоину от старца честнаго, именем Данила, съставльшаго честныймонастырь еже зовется Новый монастыр, о взыскании мощем преподобнагоНикиты Столпника Переаславскаго чудотворца, иако в некия мимошедшия днижившу ми в монастыри преподобнаго Никиты, идеже многочюдесныя его мощипочиваху.
И слышах от прежде бывшаго ту игумена именем Ионы, иако слышах1ОР РГБ. Ф. 98. № 255. Пролог на март-август. Нач. XVI в. Л. 205–207.ОР РГБ. Ф. 200. № 67. XVII в. Л. 111.3Там же. Л. 11 об.285рече от древних муж»1. Прп. Даниил Переславский скончался в 1540 году. Егодуховным сыном был будущий митрополит Афанасий(1549–1550 гг.),являющийся, как предполагает Н.В. Понырко, автором жития прп.
ДаниилаПереславского и составителем Степенной книги, в которую вошли сказания онекоторых посмертных чудесах прп. Никиты Столпника, в том числе и Чудо «Обобретении честных мощей преподобного Никиты Переславского чудотворца» 2,котороесвидетельствуетоследующем.МитрополитФотий,узнавостолпническом подвиге прп. Никиты, решил обрести его святые мощи, которыееще покоились в земле. Отслужив молебен на месте погребения столпника,митрополит Фотий повелел копать, и в скором времени мощи святого, обернутыеберестой, были подняты на поверхность: «И докопашася людие близ мощейпреподобнаго отца нашего Никиты Столпника Переаславска чюдотворца иобретоша их, яко злато в горниле, и светящеся лепотою яко солнце»3.Присутствовавшие при этом многие больные были исцелены. Один бояринзахотел взять на память часть бересты, но внезапно поднялась сильная буря,которая «изрину всех вон…и место о себе засыпашася еже копаху и устроисиместо то равно, иако же бе и прежде»4.
Многие люди пали, как мертвые, кто-толишился рассудка, и тогда архиерей и все люди стали молиться прп. Никите, и всеисцелились у гроба святого.Следующее Чудо 7-е «О неком диаконе, боровшемся с диаволом илишившемся рассудка, но исцелившемся у гроба святого Никиты»5 такженаписано митрополитом Афанасием в сер. XVI в. Оно отличается большимобъемом текста, имеющего трехчастную композиционную структуру. Предваряетповествование пространное вступление, написанное панегирическим стилем, соссылкой на Священное Писание: «Како убо могу по достоянию излагати, опреподобный угодниче Христов Никито, твоя преславная великая же и дивнаячюдеса. Но аще не ты поможеши ми твоими богоприятными молитвами поне1ОР РГБ. Ф.
200. № 67. XVII в. Л.116 об. – 117.Понырко Н.В. Житие Никиты Столпника Переяславского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.2. Ч.1. Л.: Наука, 1988. С. 308.3ОР РГБ. Ф. 310. № 565. Сборник. XVI–XVIII вв. Л. 46.4Там же. Л. 47 об.5Там же.286хотяше ми едину часть от повестей твоих преславных чюдес сказати, ежесодеяся во дни наша, иако рече пророк Давид: «Наказание Твое исправит мя вконец и наказание Твое само мя научит»1. Далее идет подробное описание всехсобытий, связанных с чудом.
Описывая главного героя – диакона Евстафия, авторлогически связывает текст Чуда с текстом основного Жития – исцелением водойиз колодца, выкопанного прп. Никитой. Евстафий служил в переславской лавресвятых мучеников Бориса и Глеба, «под нею же святый Никита ископа клядязьсвоим рукама, еже есть и до сего дни, от него же аще кто почерпает с верою,приемлют исцеление»2. Однажды случилось диакону Евстафию быть в Москве, и«внезапу прикоснуся ему проклятый диавол и помрачи ему очи сердечиныя»3.Диакон лишился рассудка, и родственники поспешили привезти его в Переславльк родителям. Отец вместе с родственниками отвели больного Евстафия вНикитский монастырь и цепью святого Никиты приковали к гробу святого.Постепенно диакон стал приходить в себя, со слезами припадать к гробу имолиться прп. Никите, благодарить его за свое исцеление.
ВпоследствииЕвстафий стал священником и часто приходил в Никитский монастырьпоклониться прп. Никите. В знак благодарности святому он воздвиг у воротНикитского монастыря храм, где прп. Никита когда-то исповедовал свои грехиперед всеми людьми, и украсил его иконами. Спустя некоторое время Ефстафийпринял постриг с именем Евфимия в монастыре Бориса и Глеба, а затем стал егоигуменом. В конце повествования автор традиционно воздал хвалу Господу за всеЕго благодеяния.Затем следует рассказ митрополита Афанасия, который называется «Чудо опономаре-чародее Иоакиме», жившем в Никитском монастыре. В Иоакима«вселися окаянныи диавол и нача глаголати неприязнивая усты его, иако жедревле благоверному князю Михаилу Черниговскому иаявляиася на пути образомчерньца»4.
Пономарь Иоаким занимался ворожбой и клеветал людям на святогоНикиту, но однажды в праздник прп. Никиты Столпника некая сила подняла его и1ОР РГБ. Ф. 310. № 565. Сборник. XVI–XVIII вв. Л. 48–49 об.Там же. Л. 50.3Там же.4Там же. Л. 64.287ударила о землю, и он «испусти злеокаанную свою душу»1.
Митрополит Афанасийсравнивает смерть Иоакима с «безумным Арием»2. Завершается текст Чудагомилией митрополита Афанасия: «Сие же страшное чюдо видевше, о братие,покаемся своих согрешении и припадем с верою к пречистнеи раце преподобнаго ибогоноснаго отца нашего и преблаженнаго истинаго угодника ХристоваНикиты, молящеся ему глаголем: «Избави нас, преподобне, от враг наших, иакоимаши дерзновение молитися за ны Христу Богу нашему, ныне и присно и вовеки»3.Как и все чудеса, описанные митрополитом Афанасием, «Чудо оразслабленном человеце» (9-е) содержит вступление, основную часть изаключение.
«Во времена некая сотвори Бог чюдо преславно и памяти достоино упречистыя раки преподобнаго Никиты»4 – начинает очередное повествованиемитрополит. В рассказе указывается полное имя человека, с которым это Чудопроизошло: «Человек бяше некий, именем Иван, зовомый Лапоть, сей бе рабнекоего велможи Ивана Ивасильевича Булгака Слизнева»5. Однажды его накрылотемное облако, в результате чего он повредился умом, а тело сталорасслабленным. Родные принесли его к раке прп. Никиты на Литургию, во времякоторой он выздоровел. Заканчивается Чудо благодарственной молитвой,написанной панегирическим стилем, и по размеру превышает текст самого Чуда:«…О преподобный и богоносный отче, о блаженный чюдотворче! Кождо насблогодарение ти приносим: ово убо песнь духовную, ово же веру несуменну, овоже поклонение со усердием…»6.«Чудо о царском хождении по святым обителям, о царских детях, и очудотворной воде из колодца святого Никиты, и о расширении монастыря»насыщено историческим фактами.
В некоторых списках оно называется Словом(«Слово 40» в списке Ф. 310 № 343). Митрополит Афанасий помещает это Чудо в1ОР РГБ. Ф. 310. № 565. Сборник. XVI–XVIII вв. Л. 64 об.Там же.3Там же. 67 об.4ОР РГБ Ф. 200. № 67. XVII в. Л. 131.5Там же.6Там же. Л. 133.288Житие, а также в 17-ю грань «Степенной книги» под одним названием1.
ЦарьИоанн Грозный с семьей – царицей Анастасией и сыном-младенцем Димитрием –отправились в паломническую поездку в Троице-Сергиев монастырь, Медведевупустынь, к прп. Макарию Кадязинскому, прп. Килиллу в Ферапонтове. По путимладенец заболел и скончался, а скорбящие царь с царицей приехали вПереславский Никитский монастырь и молились у раки прп. Никиты Столпника и«царица зачат во чреве»2. По их молитвам, родился царевич Иоанн, затемпоявились царевна Евдокия и царевич Феодор; все они были крещенымитрополитом Макарием в церкви св. Архистратига Михаила.
Чудо с «кипящей»водой из колодца прп. Никиты произошло, когда царевичу Иоанну шел второйгод, и он сидел на руках у кормилицы, которая вдруг увидела, что вода «в сосудеоловяне клокочашу»3. Присутствующая при этом «благоразумная боляринауразуме, яко Божия благодать сице есть, и приимаше рукою своею кипящую водуту, и радующееся помазаше благодарованнаго царевича по главе, и по лицу, ивсюду…»4. Сообщили об этом царице и царю, и потом в разное время трижды«закипала» вода чудесным образом.
Царь после этого знамения «монастырь тойобщежителен учини», пожаловал монастырю много сел и угодий, воздвигкаменные храмы, трапезную и «иконами, и книгами, и священными одеждами, ивсякими утварьми, и божественными лепотами преисполнену украси в славу ипохвалу самому Христу Богу, и угоднику Его святому Никите»5.
Особенностьэтого Чуда заключается в том, что митрополит Афанасий изложил его в стилемонументального историзма, характерного для летописей6, поскольку главнойцелью этого повествования явилось описание событий, связанных с царемИоанном Грозным и его семьей. Автор описал благочестие самодержца всея Руси,и перечислил царские благодеяния Никитскому монастырю.1Понырко Н.В.
Житие Никиты Столпника Переяславского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.2. Ч.1. Л.: Наука, 1988. С. 308.2ОР РГБ Ф. 200. № 67. XVII в. Л. 135.3Там же.4Там же. Л. 136.5Там же. Л. 137 об.6Еремин И.П. Киевская летопись как памятник литературы // Труды Отдела древнерусской литературы / Академиянаук СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом). Т. 7; Ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
