Диссертация (1173477), страница 29
Текст из файла (страница 29)
С. 585.2Руди Т. Р. О композиции и топике житий преподобных // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 497; Афиногенов Д.Е.Жития святых. Православная энциклопедия. Т. XIX. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» –синодальное учреждение РПЦ, 2008. С. 285–286.3Антоний (Грисюк), митрополит Одесский и Херсонский.
Исторический очерк Сирийского монашества дополовины XI века. Киев, 1908. (Магистерское соч.) // Андреевский вестник, журнал Одесской семинарии, № 1(5),2002. Ист.: Андреевский вестник, журнал Одесской семинарии, №1 (5), 2002. [Электронный ресурс]. Режимдоступа: http://www.pravoslav.odessa.net/Andreevkiy_vestnik/1_ 2002/siriyskoe.htm (Дата обращения 06.05.2016).148остальным элементам жития столпников, начиная с рождения и кончаяпоступлением в монастырь, присущи индивидуальные черты.Рассмотрим, как соотносится топика Жития столпников этого этапа сагиографическим каноном преподобных.Основатель столпничества прп. Симеон Старший или Первый (IV–V вв.)не помышлял в детстве о монашестве.
Он жил в Антиохии вместе с родителями,которые были христианами. Возможно, они были простыми людьми, хотя исостоятельными, однако не дали сыну никакого образования, поскольку с раннегодетства обязали Симеона пасти стадо овец. Заходил он в храм только в свободноеот работы время, которое было редким, так как климат Сирии позволял пасти скоткруглый год. Пребывая постоянно в пустыне с овцами, Симеон с детства научилсятерпению и умению переносить лишения и невзгоды. Длительное пребывание водиночестве наедине с природой способствовало выработке аскетическихнавыков. Все эти качества получили свое дальнейшее развитие в монашестве.Однажды во время непогоды он зашел в храм и услышал слова ЗаповедейБлаженства из Евангелия, которые потрясли его.
Симеон, не заходя домой,отправился в монастырь, и «паде архимандриту и глагола – помилуй мя смиренагои спаси душю, погибающу и желающу служити Богу»1. Так, будучи юнымотроком, на двенадцатом году жизни, Симеон поступил в монастырь, и послешестилетнего периода послушничества принял постриг в 18 лет2.Таким образом, для этого этапа Жития прп. Симеона Старшего характерныследующие событийные топосы преподобных в их своеобразном преломлении:божественное предзнаменование было ему самому в подростковом возрасте вхраме; благочестивое детство (без друзей и детских игр) было вынужденным всилу его образа жизни (пастух), а мысль о монастыре у него появилась внезапно вхраме после чтения Евангелия, и он ее сразу же осуществил.
Благодаряпастушеству аскетические мотивы проявляются у прп. Симеона еще в детстве:1ОР РГБ. Ф.304.1. № 747. Сборник житий и поучений. Сер. XV в. Л. 244.Димитрий Ростовский, свт. Житие преподобного и богоносного отца нашего Симеона Столпника. // Житиясвятых. Т, I. Киев: Изд-е Киево-Печерской лавры, 1998. Сентябрь.
С. 17–40.2149неприхотливость в еде, стойкость к проявлению неблагоприятных погодныхусловий, вынужденное молчание, зачатки созерцательности.Прп. Даниил Столпник (V в.) – ученик Симеона Старшего, родился вМесопотамии. Воспитанный благочестивыми родителями, Даниил с детствамечтал о монашестве, и в 12 лет тайком ушел в монастырь.
Игумен хотелотправить юного отрока к родителям, но юноша высказал твердое намерениеостаться в обители. Когда родители узнали о месте пребывания сына, ониобрадовались, что сын решил посвятить себя служению Богу, и попросилиигумена постричь Даниила в монашеский чин в их присутствии1.Здесь житийные канонические топосы реализованы в полной мере:рождение от благочестивых родителей, благочестивое детство и мечта омонастыре, тайный уход в монастырь. Однако мотив плача родителей о сынеотсутствует – он заменен топосом радости родителей об избрании сыноммонашеского пути.
И завершился этап событийным топосом пострига Даниила в«ангельский образ», при котором присутствовали родители, благословившие егона избранный монашеский путь.Прп. Симеон Дивногорец (Младший) (VI в.) родился в Антиохии. Матьего, святая Марфа, была извещена святым пророком Иоанном Крестителем орождении богоизбранного сына. С младенчества Симеон удивлял всех своимстрогим постничеством, а когда подрос – стремлением к уединенной молитве.Уже в детстве мальчику (и его матери) несколько раз являлся Господь,предсказывая его будущие подвиги. Симеону не было еще и шести лет, когдапосле землетрясения ему явился Ангел и привел его на пустынную гору: «видеотроча мужа в белых ризах глаголюща ему иди вослед мене и абие вослед идестезею явльшагося и иде с ним и веде»2.
Там мальчик жил некоторое время средизверей, и принимал пищу из рук Ангела, который во всем его поучал: ««..и в1Димитрий Ростовский, свт. Житие преподобного отца нашего Даниила Столпника. // Жития святых. Т.IV. Киев:Изд-е Киево-Печерской лавры, 1998. Декабрь. С. 293–320.2ОР РГБ. Ф. 310. № 267. Житие прп. Симеона Дивногорца. Перв. четв. XVII в. Л..10-10 об.150пустыни горы тоя един пребываше отроча со зверми… наставляема явльшимсяиже в белых ризах муж и потребу ему подающа … наставляем во всем»1.Затем Ангел привел Симеона на гору, на которой располагался монастырь.Его игуменом был столпник Иоанн. Так, шестилетний Симеон (Дивногорец)поселился в монастыре, пребывая под руководством игумена, отдельно от всех, вмолчании и строгом посте2.Топосы, характерные для чина преподобных, не только присутствуют наэтом этапе Жития прп. Симеона Дивногорца, но и реализуются в «увеличенном»объеме, достигая своего эпогея.
Так, топос божественных знамений характерендля всех лиц, связанных с Симеоном: матери – о рождении сына, игуменустолпнику Иоанну – о приходе необычного отрока. Божественные знаменияпостоянно сопровождают Симеона с раннего детства, и выражаются мотивомангела, принимающего деятельное участие в жизни Симеона. Ангел ведетпятилетнего отрока на необитаемую гору, питает его, обучает, а затем приводит вмонастырь и вручает его игумену-столпнику Иоанну. Топос пострига СимеонаМладшего уникален – игумен постриг его в шестилетнем возрасте – самомраннем из всех известных житий столпников, и совершил постриг без всякихколебаний по Божественному промыслу.Прп. Алипий Столпник (VI–VII вв.) родился в городе Адрианополе на югеМалой Азии3. Топос божественного знамения присутствует в житии св.
Алипия,начиная с его зачатия и кончая рождением. Мать его была христианкой, инакануне рождения сына у нее было видение, что она держит на руках красивогоагнца с двумя горящими свечами: «Избра же его Господь себе еще от чреваочерпаю, ибо непраздна и близ рождения бывши мати его, нощию виде сицевоевидение»4.1ОР РГБ. Ф. 310. № 267. Перв. четв. XVII в. Л..10-10 об.Димитрий Ростовский, свт. Житие преподобного отца нашего Симеона Дивногорца // Жития святых. Т.IX. Киев:Изд-е Киево-Печерской лавры, 1998. Май. С. 676–702.3Димитрий Ростовский, свт.
Житие преподобного отца нашего Алипия Столпника. // Жития святых. Т. III. Ноябрь.Киев: Изд. Киево-Печерской лавры, 1998. С. 422–423.4ОР РГБ.Ф. 212. № 18. Сборник житий и похвальных слов на сентябрь-февраль. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в.Л. 90–90 об.2151Следующим знаком о богоизбранности младенца было то, что во времяродов вся комната наполнилась божественным светом, а сразу после рождениясына, мать увидела во сне, как новорожденного ребенка окружает множестволюдей, воспевающих ему псалмы. Она поняла предназначение сына и отдаларебенка на обучение Андрианопольскому епископу Феодору: «Приведе его якоАнна Самуила к церкви и вдаде Богови на службу, вручивши его епискови градатаго, блаженному Феодору, иже духом разумев сущую во отраце благодатьБожию возлюби его зело, научаше писания»1.Мать Алипия, раздав все имение нищим, стала подвизаться при этой жецеркви, где была удостоена звания диаконисы.
Алипий, воспитанный епископомпри церкви, вел благочестивую жизнь, чем снискал всеобщую любовь. Топосблагочестивого детства в Житии прп. Алипия выражен как «исполнен бо бяшеАлимпии страха Божия, смирения же и кротости в юных своих летех являшеседину премудрость и имеяше возраст старости нескверное житие»2.Епископ постриг Алипия и рукоположил в сан диакона: «чесо радипостален бысть економом церковным, таже и дияконом хиротонисан, непорочнослужаше Богови»3.Наиболее ярко в Житии прп. Алипия на этом этапе выражен топосбожественных предзнаменований матери, которая не только поняла особоеназначение сына, но и сама активно этому способствовала: продала всеимущество, и вместе с сыном избрала путь спасения в Церкви.Из Жития прп.
Луки Столпника, или Нового Столпника (X в.) намничего не известно о его детских годах. Агиограф описывает Луку византийскимвоином, который не помышлял о монашеском пути. Во время одного из сраженийгреки потерпели поражение, и многие соотечественники Луки погибли. Несмотряна это страшное сражение, Лука по воле Господа не только остался жив, но и неполучил ни единой царапины. Тогда он воспринял это как божественный знак, ипринял решение о монашестве. Он поступил в монастырь, будучи уже зрелым1ОР РГБ.Ф. 212.
№ 18. Сборник житий и похвальных слов на сентябрь-февраль. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в.Л. 90–90 об.2Там же.3Там же.152человеком1. На этом этапе жития прп. Луки Нового Столпника реализуется толькоодин топос – божественного предзнаменования, но уже в зрелом возрасте.Прп. Лазарь Галисийский (981–1053) был родом из византийской Лидии.Он был хорошо образован; принял монашество в обители святого Саввы вПалестине2. Скупые сведения этого этапа жития прп. Лазаря (до поступления вмонастырь) не позволяют судить о характерных топосах этого периода. ОднакоЛазарь, названный в житии как «образованный и боголюбивый юноша»3, видимо,имел благочестивое детство, и получил хорошее образование. Таким образом,топос благочестивого детства прп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
