Диссертация (1173477), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Лазаря Галисийского выражен в житииопосредованно.Житие прп. Саввы Вишерского вполне соответствует агиографическомуканону преподобных. Родился он в 1381 году в Кашине в семье известного ипочитаемого всеми боярина-воеводы Ивана Васильевича Борозды. Савва былвторым из восьми его сыновей, и воспитан был в благочестии: «Преподобныйотец наш Сава бяше от тверския земли града Кашина не от проста рода бе, ноот велика. И всем знаема. Тамо взрасте и воспитан был»4. Еще в детстве он нелюбил рассеянной жизни, постился и усердно ходил в Божий храм: «но понежеюн сы телом и свершен добродетелью.
Аще бо мирская носяше. Но вся иноческаятому бяху глаголю же пост с молитвами и всех первее сверстник своих в церквиобреташеся»5.Савва с детства мечтал о монашестве и, повзрослев, ушел в СаввинуТверскую пустынь, отличавшуюся строгим уставом, где он и принял монашество:«изыде от своего дому и от своих сродник и прииде в честную обитель святого1Димитрий Ростовский, свт. Житие преподобного Луки, нового Столпника. // Жития святых. Т. IV. Киев: Изд-еКиево-Печерской лавры, 1998. Декабрь.
С. 328–329.2Димитрий Ростовский, св. Житие преподобного Лазаря Галисийского Столпника. // Жития святых. Т.III. Киев:Изд-е Киево-Печерской лавры, 1998. Ноябрь. С. 144–145.3Там же.4ОР РГБ. Ф. 256. № 397. Сборник житий, похвальных слов и служб русским и славянским святым и праздникам.XVI в. Л. 335.5ОР РГБ. Ф. 173. № 15. Апокалипсис толковый, с прибавлениями. Перв.
пол. XVII в. Л. 371.153Савы»1, и «во иноческий чин облечеся, оставль все рода своего благочестиемирское, и славу, и богатство, яко мимотекуще»2.Так, для этого этапа Жития прп. Саввы Вишеского характерен событийныйтопос благочестивого детства с мотивами мечты о постриге и подражаниеминоческой жизни еще в отрочестве.
За топосом принятия «ангельского образа»сразу следует мотив отречения от всего мирского. Все это вписывается вканоническую схему жития препродобных.Совсем иным описывается в Житии основатель русского столпничествапреподобный Никита Столпник, Переславский чудотворец (XII в.). Его путь вмонастырь кардинально отличается от всех других столпников и требуетдетального рассмотрения всех фрагментов Жития, отражающих духовноепреображение человека, погрязшего в грехах, в смиренного инока.Особенность топики Жития прп. Никиты СтолпникаНикита был жителем города Переславля.
В Житии преподобного НикитыСтолпника отсутствуют стандартные событийные топосы преподобническогоагиографического жанра, которые описывают рождение и детство святого. Здесьнетрождениябудущегоподвижникаотблагочестивыхродителейсбожественными знамениями о его избранности, нет крещения как духовногорождениясвыборомимениипророчествомсвященника.Отсутствуетблагочестивое детство со стремлением героя к ранней богоугодной жизни,отказом от детских игр со сверстниками, чтением божественных книг и любовьюк церковным богослужениям.
В повествовании мы находим только однопредложение о рождении и воспитании святого в городе Переславле: «Никита,преподобный отец наш, бе рожден и воспитан во граде Переславле»3.Следующий стандартный мотив, отсутствующий в основной части текстаЖития преподобного Никиты Столпника – это описание благочестия молодого1ОР РГБ. Ф. 173.. № 15. Л. 371РНБ.
ОСРК, F.I.729. Л. 314 об.3ОР РГБ.Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в. Л. 96 об.2154человека, избегающего брака и мечтающего о монашеском постриге. Перед намипредстает вполне зрелый, женатый человек, далекий от христианского идеала.Никита был сборщиком налогов, прославившийся у горожан особой жестокостьюи стремлением к обогащению. Из летописи известно, что князь Юрий Долгорукийв 1152 году для укрепления своих северных владений решил построить городПереславль на новом месте1. Эти грандиозные планы требовали больших средств.Никита добывал деньги для князя, был мытарем, сборщиком податей, при этомоставлял себе значительные суммы, не отдавая в казну.
И так продолжалось втечение многих лет: «И много пакости и мятежи творяше человеком, от них женеправедну взимаше мзду, тем питаше себе и подружие свое»2.Перед нами встает неправедный человек, одержимый жаждой обогащения.Что является критерием, нормой поступков человека и что такое грех?Ментальный топос ГРЕХ противоположен ментальному топосу СВЯТОСТЬ. Какже происходит трансформация ментального топоса ГРЕХ в СВЯТОСТЬ?Архимандрит Платон (Игумнов) пишет, что с гражданской человеческойточки зрения человек должен следовать принятой в обществе норме поведения, ас религиозной точки зрения мерой поступков является их соответствие Божиимзаконам.
Грех же состоит в нарушении как религиозных, так и гражданских нормжизни3. Преподобный Макарий Великий называет грех противоестественным4.Человек свободен в своем выборе между злом и добром, а Господь, сотворивчеловека, наделил его способностью познавать добро и зло, делать выбор междуними. Человек в своем выборе добра или зла понимает, что он или следуетнравственным устоям жизни, или нарушает их5. Грех, когда он часто повторяется,превращается в привычку, и тогда человеку уже трудно с ним бороться.Привычные действия человек совершает легко, автоматически, не задумываясьнад тем, что делает.
Однако когда грех становится для человека привычным, то1Переславль-Залеский. Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. М.: Тип. Кушнерева, 1884. 49 с.;Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. / Русская история: в 5 т. М., 2001. Т. 4.C. 27.;2ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в. Л. 96 об.3Платон (Игумнов), архимандрит. Нравственное Богословие. СПб., 2008. С.
506-508.4Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Аскетика. Т.1. М.: СибирскаяБлагозвонница, 2008. С. 551.5Там же.155ему «трудно уже не только преодолеть себя, но и уследить, заметить приближениегреха»1. В этом случае человек стремиться достичь особых преимуществ вобществе или в сфере обладания материальных благ, и если он не ограниченнравственными устоями, то не знает границ2.Страсти сребролюбия и лихоимства владеют Никитой; и то, и другое незнают насыщения.
Среди главных душевных страстей человека выделяетсяСРЕБРОЛЮБИЕ, которое «заключается в ненасытном и бесконечном стремлениик увеличению богатства»3. Чем больше сребролюбец накапливает материальныхбогатств, тем больше растет в нем желание к дальнейшему обогащению. Ещеапостол Павел отмечал, что «корень всех зол есть сребролюбие»4.Иоанн Златоуст сравнивает сребролюбие с ненасытным пьянством – чембольше пьяный пьет, тем больше ему хочется, а про ЛИХОИМСТВО говорит, чтолихоимец хуже зверя, поскольку в отличие от животного у него нет пределанасыщения5.Страсть сребролюбия очень часто приводит к возникновению другихстрастей, и, прежде всего, страсти ГНЕВА, которая относится к числу особенноопасных пороков, поскольку гнев оказывает губительное влияние на духовнуюжизнь человека.
По С.М. Зарину психологической основой гнева являетсяСАМОЛЮБИЕ, т.к. гнев вызывается внешними преградами, с которымисталкивается человек на пути осуществления своих личных целей, когда его воляприходит в столкновение с другой, не подчиняющейся ей волей6.Житие повествует, что много горя причинил Никита людям своиммздоимством: «И много пакости и мятежи творяше человеком, от них женеправедну мзду взимаше»7. Святитель Тихон Задонский пишет: «Беззаконноедело – всякого человека обижать, но бедного – еще беззаконнее. Худо у богатого1Преподобный Макарий Египетский.
Духовные беседы, послания и слова. Аскетика. Т.1. М.: СибирскаяБлагозвонница, 2008. С. 551.2Там же.3Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 11–124Библия. 1 Тим. 6,10.5Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений.
Барнаул: Издательство преподобного Максима Исповедника,2007. С. 318.6Зарин С.М. Аскетизм по православно–христианскому учению. М., 1996. С. 11–12.7ОР РГБ. Ф. 7. № 16, перв. четв. XVI в. Л. 237.156что отнимать, но у убогого – еще хуже. Худо всякому причинять зло, нотерпящему злу – хуже. Обида убогих есть грех весьма тяжкий и на небовопиющий»1.Учитывая то, что Никита присваивал деньги, которые он собирал настроительство храма, то ко всем его прегрешениям добавляется еще исвятотатство.Мерилом поступков человека служит совесть. По С. М. Зарину совестьможет быть несведущей, колеблющейся и погрешительной.У человеканесведующая совесть, когда он не знает нравственных законов, колеблющаясясовесть, когда не может соотнести свой поступок с нравственностью, а припогрешительной совести считает зло добром. Кроме того, при отсутствиисоответствующего контроля «совесть может быть немощной, усыпленной иожесточенной»2.
Немощная совесть различает зло, однако не способна егоосудить. Усыпленная совесть превратно судит о неправедных поступках и«оправдывает их благими намерениями и целями. Ожесточенная совестьсознательно отвергает и попирает этические нормы и правила, существующие вобществе»3.Вспомним время, когда жил Никита – середина XII в., когда все населениебыло православным, и весь жизненный уклад людей был связан с церковью4.Никита не мог не ходить в храм, он не мог не знать Заповедей Господа, которыенарушал. Из текста Жития известно, что он бывал в храме и хорошо знал псалмы,которые потом часто цитировал.
И это еще больше отягощало его нравственноесостояние в глазах соотечественников.Вот таким перед нами предстает Никита – с ожесточенной, погрешительнойсовестью, стремящийся к богатству, которое он наживает неправедным путем,обирая жителей своего города, жадным, властолюбивым, беспринципным,жестоким, не испытывающим угрызения совести и страха Божия. В Житии1Тихон Задонский, святитель.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
