Диссертация (1173477), страница 32
Текст из файла (страница 32)
М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 14–15.ОР РГБ. Ф 310. № 343. XVIII в. Л. 25 об.3Там же. Л. 26.4ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в. Л. 96 об.2162Так, от состояния ГРЕХа мытарь Никита проходит спасительный путь черезОСОЗНАНИЕГРЕХАкЖЕЛАНИЮИЗМЕНИТЬСВОЮЖИЗНЬ,отРАСКАЯНИЯ к глубокому ПОКАЯНИЮ и СМИРЕНИЮ.Таким образом, путь в монастырь у каждого подвижника индивидуален иможет выходить за рамки агиографического канона преподобных.
Возрастбудущих столпников, приходящих в монастырь, самый разный: от младенческого(прп. Симеон Дивногорец, 6 лет) до зрелого возраста (прп. Никита Столпник, прп.Лука Новый Столпник). Для каждого Жития столпников характерен топосбожественных знамений, но в разном преломлении. Наиболее ярко он выражен вЖитии прп.
Симеона Дивногорца, сопровождая его на всем этапе поступления вмонастырь в образе Ангела. В Житии прп. Алипия топос божественных знаменийярко выражен в эпизодах, связанных с матерью подвижника.Прослеживается параллель топосов божественных знамений в житиях трехвеликих подвижников, когда под влиянием Евангельского чтения в храмебудущий святой принимает решение изменить свою жизнь и уйти в монастырь.Примечательно, что каждый из подвижников является «первооткрывателем» всвоей области:преподобный Антоний (III в.) – основатель монашества (чтение в храме Мф.19, 21);преподобный Симеон Столпник (IV в.) – основатель столпничества (чтение вхраме Мф., 5, 3-12);преподобный Никита Столпник (XV в.) – первый русский столпник (чтение вхраме Ис. 1, 16–20).Ментальный топос ГРЕХа присутствует только в Житии прп.
Никиты.Более того, мытарь Никита в отличие от других столпников был женат, богат изанимал высокую должность на службе у князя. Однако через ОСОЗНАНИЕГРЕХА – РАСКАЯНИЕ – ПОКАЯНИЕ – СМИРЕНИЕ происходит духовнаятрансформация грешника мытаря Никиты в смиренного и боголюбивогочеловека, достойного монашеского пострига.163Топос принятия «ангельского образа» характерен для всех столпников, иявляется единственным, который полностью вписывается в каноническую схемучина преподобных. В Житии прп. Никиты он выражен как «сотвори егоангельскаго образа», а в Житии прп.
Саввы Вишерского как «возложи бо на сяиноческии образ»1.Так, будущие столпники, каждый своим путем, вступают на иноческуюстезю. Принимая постриг, они отказываются от прежней своей жизни. Отречениеот мира и принятие монашества сравнивают со вторым крещением. Богословыоценивают этот шаг как подвиг духовный и телесный2. Сам Господь говоритапостолу Петру об этом спасительном пути: «И всякий, кто оставит домы, илибратьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, радиимени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную»3.Прежний мир умер для будущих столпников; оставлены за воротамимонастыря дом, родственники, друзья, высокое общественное положение (прп.Никита), богатство (прпп.
Никита и Савва). Впереди предстоял тернистый путьмонашеских подвигов.3.2. Топосы монашеской жизни подвижниковТелесные и душевные силы новоначального монаха остаются пока ещемало приспособленными к новой жизни4. Он вынужден «противиться себе вхудом и принуждать себя на добро»5. Так начинается аскетический подвигподвижника, когда он старается преодолеть препятствия в себе, как физические,так и ментальные, и понуждает себя на монашеское делание6.1ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв.
XVIII в. Л. 96 об.Духовные цветы, или выписки из писаний отцов подвижников о духовной жизни. М.: Благовест, 1995. 288 с.;Голубинский Е.Е. История церкви. Т. I. М.: Общество любителей церковной истории, 1904. С. 762.3Библия. Мф. 19, 29.4Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С.17.; Давыденков, Олег, священник.Догматическоебогословие.[Электронныйресурс].Режимдоступа:https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie (Дата обращения: 15.09.2017).5Феофан Затворник (Говоров), епископ, святитель.
Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. СибирскаяБлагозвонница, 2017. 496 с.6Дорофей, преподобный авва. Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов наоныя Варсонофия Великого и Иоанна Пророка // Аскетика. Т.1. М.: Изд-во Сибирская Благозвонница, 2008. С. 10.2164Для возрастания духа надо прежде обуздать плоть. Прп. СерафимСаровский учил начинать монашеский путь именно с телесных подвигов, а лишьзатем приступать к умосозерцательной деятельности1. Телесная сторонаподвижника должна принимать активное участие в аскетическом подвиге2.
Поучению преподобного Нила Синайского, с телесными страстями монаху помогаеттяжелый физический труд3. Об этом свидетельствует и святитель Иоанн Златоуст:«Тот, кто занят работою, не скоро допустит что-либо излишнее и в делах, и всловах, и в мысли, так как вся душа его совершенно предана трудолюбивойжизни»4. Преподобный Исаак Сирин призывает к телесному труду длясохранения душевной чистоты5, а преподобный авва Дорофей говорит о том, чтотруд смиряет духовно и телесно6.
По мнению преподобного аввы Исаии, трудпомогает стать добродетельным7. Святитель Василий Великий порицает тех, кто«уклоняется от работы под предлогом молитвы и псалмопения»8.Как видим, все святые отцы-аскеты говорят о пользе труда, благодарякоторому монах учится подчинять тело духу. Поэтому событийный топос трудатак характерен для житий столпников этого этапа.Прп. Симеон Старший, как только попал в монастырь, по своему смирениюповиновался всем, и каждому старался услужить.Монах Савва работал на самых тяжелых работах по поручению игумена:«Прииде бо в некий тамо монастырь, и в нем облечеся во иночески образ: прошед1Серафим (Чичагов), сщмч. Житие преподобного Серафима Саровского / Летопись Серафимо-Дивеевскогомонастыря.
М.: Паломник, 2005. С. 262-284.2Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости.(опыт изложения православной аскетики). Т.4. Изданиебратства во имя святого князя Александра Невского. Нижний Новгород, 2003. С. 297.3Нил Синайский, преподобный. Творения прп. Отца нашего Нила Синайского. Московское подворье СвятоТроицкой Сергиевой Лавры, 2000. 221 с.4Цит. по Зарину С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению.
М., 1996. С. 603.5Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Аскетика. Т.1. Сибирская Благозвонница, 2008. С. 315.6Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов наоныя Варсонофия Великого и Иоанна Пророка. Аскетика. Т.1.
М.: Сибирская Благозвонница, 2008. С. 5.7Исаия Отшельник, преподобный авва. Добротолюбие. Том 1. Часть 3. [Электронный ресурс]. Режим доступа:http://www.xpa-spb.ru/libr/__Sborn/Dobrotolyubie-tom1.html (Дата обращения: 26.04.2017).8Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. Нравственные правила. Подвижнические уставы // Богословскийсборник. М.: Изд-во ПСТБИ, 2003.
С. 71-78.Нравственные правила. Подвижнические уставы. Богословский сборник. 2003. № 12. С. 530.165все послушания, первее в поварне, та же в хлебопекарне, и во иных монастырскихслужбах, со всяким усердием, во дни работаше братии»1.Монах Никита также усмирял свой дух тяжелым трудом – послемолитвенных бдений по ночам выходил из обители и копал колодцы: «Святыйже Никита…исходя из монастыря и ископа два кладезя. Един близ Лавры святыхмученик Бориса и Глеба, а други близ потока Студнаго.
От них же человецыочерпающе с верою, здравие приемлют».2 И в седальне службы святогоподчеркивается мотив труда преподобного Никиты: «труды ко трудомприлагаеши»3.Для топики телесных монашеских подвигов начального этапа характерны идругие событийные топосы, такие как пост, бдение, коленопреклонение.Очень важным и характерным элементом монашеского жития столпниковявляется топос поста. Святые отцы учат, что основным средством для борьбы сплотскими страстями является ограничение в еде. «Кто постится, тот угашаетзлые страсти» — говорит святитель Иоанн Златоуст4.
Пост отнимает у тела пищуи питие, не дает возможности телу преобладать над духом и следовать своимпривычкам. Преподобный Исаак Сирин учит, что «кто пребывает в посте, у тогоум непоколебим и готов отразить все лютыя страсти»5. Старец ПаисийСвятогорец пишет о пользе поста новоначальным монахам, так как при этом«душа избавляется от токсинов»6.Прп. Симеон Старший строго ограничивал себя в еде, чтобы усмиритьплоть.
Топос поста в его житии выражен следующим образом: «Так одни избратии вкушали пищу только раз в день, вечером, иные — на третий день, он же1ОР РГБ. Ф. 178. № 4104. Л. 70.ОР РГБ. Ф. 68. № 434, перв. четв. XVIII в.3Минея. 24 мая.
Служба Преподобному Никите Столпнику и преподобному Симеону на Дивней горе. М.:Московский Сретенский монастырь, издательство "Правило веры", 1996. 24 мая.4Иоанн Златоуст, святитель. Собрание сочинений в 12 томах. Барнаул. Издательство преподобного МаксимаИсповедника, 2007. С. 590.5Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
