Диссертация (1173477), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Ф. 178. № 10292. Жития и чудеса Варлаама Хутынского и Саввы Вишерского. XIX в. Л. 70–71 об.ОР РГБ.Ф. 212. № 18. Сборник житий и похвальных слов на сентябрь-февраль. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в.Л. 93 об.2192в этой жизни. Необыкновенная сила их духа, устремленного всегда горе ипреданного созерцанию Бога, казалось, одухотворяла самую их плоть и делала ееспособною к перенесению невероятных подвигов, направленных к тому, чтобыдостигнуть бесстрастия и одухотворения плоти»1.Столпники,стоянавысочайшейточкеаскетизма,становилисьангелоподобными.
Такая жизнь преподобных столпников теряет признакителесной жизни. Это уже другое состояние: «жизньнебесная, жизньнебожителей; для такой жизни уже не существует земли, тела, земных радостей иудовольствий, и даже телесных нужд»2.Будучивеликимиподвижниками,столпникипроводилижизньвустремлении к Господу, в молитвенно-созерцательном стоянии перед Творцом.Они стяжали благодать Святого Духа, и Господь наделял их дарованиями –исцелять недужных, изгонять бесов, усмирять вражду, предвидеть будущее.
Ихстолпы, подобно светильникам, притягивали к себе людей, стремившихся своимиглазами увидеть отрешенную от всего земного жизнь святых подвижников.Многие духовно-страждующие шли в пустыни к святым столпникам в поискахсовета и духовного утешения. Движимые любовью к ближним, столпникисовершали бесчисленные исцеления, утешали всякого в скорби, однако все,совершаемое, они по своей кротости и смирению относили к благодати Божией.Во всеобъемлющей любви святых столпников к ближнему заключалась ихпритягивающая сила3.В Житии прп. Симеона Старшего читаем об исцелении, утешении людей, обискоренении вражды: «По девятом часе творяше поучение ту приключающимся,таже всякаго пришедшаго к нему потребы и прошения послушаше, и болящияисцеляше молитвою, потом же свары и прения человеческая укрощаше, и миртворяше»4.
Прп. Даниил также «многа убо соделав чюдеса»5, как и все столпники.1Кузнецов, Алексий, архиепископ. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное исоциальное исследование. СПб., 1913. Репринт изд. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,2000. С. 395.2Там же.3Там же С. 398.4ОР РГБ.Ф. 212. № 18. Кон. XVII в. – 2-я четв. XVIII в. Л. 22 об.5ОР РГБ. Ф. 37. № 249. Месяцеслов. XVII в. Л. 150–151 об.193Все столпники обладали даром изгонять бесов.
В житии прп. СимеонаДивногорца среди множества его чудес содержится описание излеченияодержимых людей, больных разными болезнями, в том числе и проказой:«Бесчисленная множества прихождаху к нему бесящихся, и разслабленных,вредных и немощных и исцеляху и очищахуся прокаженнии мнози»1.Прп. Никита Переславский «Бога прославил на небеси, и Бог послави его наземли»2, и он «во мнозех тяжких недузех приходящих ко столпу здравиеподаваше»3.
Слава о его чудесных дарованиях распространилась и за пределыПереславля. Из далекого Чернигова больной князь Михаил приехал за помощью кпрп. Никите. В память о своем выздоровлении «благоверный князь Михайлоповеле поставити Честный Крест»4 на месте своего исцеления.К прп. Савве Вишерскому «мнози приходяша», получая утешение идуховную помощь5. Даже дикие звери становились послушными у святого Саввы.Однажды он привел на вече в Новгород медведя, загубившего двух монастырскихконей. Суд «приговорил» медведя работать в монастыре вместо съеденныхлошадей6.Часто приходящие люди оставались у столпа подвижника – так возникалимонастыри.
Топос основания монастыря у столпа характерен для житий многихстолпников: прпп. Симеон Первый, Даниил, Симеон Дивногорец, Алипий, Лазарь,Савва Вишерский. Столпники становились игуменами монастырей. У столпа прп.Алипия по его благословению были созданы два монастыря по разные стороныстолпа – мужской и женский, для которых столпник сам написал уставы. Прп.Никита подвизался на столпе, который был построен на территории ужедействующего монастыря.
Хотя монастырь имел своего игумена, братияежедневно приходила к столпнику за благословением, как к своему старцу.Столпники подвергались испытанию погодными условиями, стойкопереносили жару и мороз, ливни и метели. Они соблюдали строгий пост, не1ОР РГБ. Ф. 310. № 267. XVII в.ОР РГБ. Ф. 7 . № 16. Сборник слов и житий.
XVI в. Л. 248 об.3ОР РГБ. Ф. 247. № 658. Сборник. Кон. XVI в. – нач. XVI в. Л. 484 об.4ОР РГБ. Ф.299. № 587. Сборник. . XVII в. Л. 470 об.5ОР РГБ. Ф. 344. Собр. № 106. Минея служебная на сентябрь-октябрь. Перв. пол. XVI в. Л. 230 об.6Толстой М.В. История Русской Церкви.
Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1991. С. 288.2194вкушая пищу неделями, и при этом продолжали увеличивать телесные подвиги,как это делал прп. Никита Столпник, стоявший на столпе в тяжелых веригах и скаменной шапкой на голове. Однако, несмотря на все эти внешние и внутренниетяготы, непостижимые для простого разума, все столпники, проведя десятки летна столпе, были долгожителями.
Пребывая в постоянной молитве, они пылалилюбовью к Господу. Их бренная плоть была полностью подвластна великой силедуха, когда теряется всякая чувствительность внешней человеческой оболочки. Ипри такой «тяжелой» аскезе святые столпники сохраняли свое тело в здравии,крепости и силе, поскольку дух у них полностью преобладал над телом. «Онипереставали быть земными и плотяными; они возвышались над землею,отделялисьсовершенноотрядавсехземныхсуществ,становясьангелоподобными, небесными»1. Почти все они были долгожителями, проведябольшую часть жизни на столпе.Основатель столпничества преподобный Симеон Столпникпростоял настолпе 80 лет, отошел ко Господу в возрасте 103 года2.
Учеником преподобногоСимеона был преподобный Даниил Столпник. Его подвиг на столпе проходилболее 30 лет, всего же он прожил 80 лет3. Преподобный Симеон Дивногорец илиМладший провел на столпе 68 лет и преставился ко Господу в возрасте 90 лет4.Преподобный Алипий стоял на столпе 53 года, а скончался в возрасте 118 лет5.Преподобный Феодосий Столпник (IX в.) подвизался на столпе 45 лет, прожилболее 100 лет. Преп. Лука Столпник, или Новый Столпник провел на столпе 45лет6.Возникает закономерный вопрос – сколько же времени подвизались настолпе преподобные Никита и Савва? Ответа на этот вопрос нет ни в одномсписке Жития, ни в других источниках.1Кузнецов, Алексий, архиепископ. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное исоциальное исследование.
СПб., 1913. Репринт изд. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,2000. С. 231.2ОР РГБ. Ф. 138. № 16. Сборник житий, поучений и похвальные слова. XVI в.3ОР РГБ. Ф.113. № 223. Сборник житий и повестей. XVII в.4ОР РГБ. Ф. 98. № 291. Сборник житий и слов. Кон. XV в. – нач. XVI в.5ОР РГБ. Ф. 212. № 15. Сборник житий и похвальных слов на сентябрь-ноябрь. Втор.
четв. XVII в.6ОР РГБ. Ф. 37. № 249. Месяцеслов. XVII в.1953.4.1. Определение времени пребывания на столпепреподобного Никиты ПереславскогоИз Жития прп. Никиты известны только две даты: 1186 г. («в лето 6694») –дата становления креста черниговским князем Михаилом на месте его исцеления,и дата его мученической кончины спустя несколько месяцев этого же года – 24мая 1186 г. Некоторые исследователи подвергают сомнению дату кончинысвятого и время его жизни. Например, Н.В. Понырко связывает это с отсутствиемво многих списках Жития даты установки креста и соответственно даты смертипрп. Никиты1.Однако анализ редакций списков показал следующее:к Основной редакции относятся 145 списков жития, из них датупоставления Креста содержат 124 списка, что составляет 86%;из 104 списков с простым составом содержат дату 78 списков, чтосоставляет 75%.Очевидно, что большинство списков содержат дату поставления Креста –1186 год, который совпадает с годом смерти святого.Е.Е.
Голубинский относил время жизни преподобного Никиты Столпника кпослемонгольскому периоду2, но это мнение опровергается археологическимисследованием, проведенном А.К. Станюковичем в 2000 г.: «Само захоронение помногим признакам относится к домонгольскому времени»3. Таким образом,следует согласиться с тем, что прп. Никиты преставился в 1186 г.Однако в Житие святого не указывается дата его рождения. Отсутствует вЖитии и время стояния подвижника на столпе. Также не находим мы эти данныеи в других источниках: ни в исследованиях ученых, ни в материалахПереславского мужского монастыря.
Попробуем провести хронологию событийна основании известных данных летописи г. Переславля и Переславского1Понырко Н.В. Житие Никиты Столпника Переяславского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.2, ч.1. Л.: Наука, 1988. С. 307–310.2Голубинский Е.Е. История церкви. Т. I. М.: Общество любителей церковной истории, 1904. С.
762.3Станюкович А.К. Гробница преподобного Никиты Столпника, Переславского чудотворца. Церковноархеологический очерк. Изд. авт. Звенигород, 2001. С. 21–22.196Никитского мужского монастыря, сопоставляя их с Житием преподобногоНикиты Столпника.В самом начале Жития содержится описание Никиты, как человека зрелоговозраста: «Никита, преподобный отец наш, бе рожен и воспитан в градеПереяславле и дошед в совершен возраст»1. Никита занимал должность сборщиканалогов по поручению князя Юрия Долгорукого, который решил перенести городПереславль на новое место в 1152 году2. Строительство происходило быстро,поскольку было задействовано много средств и большое количество рабочих рук.Закладка Спасо-Преображенской церкви была осуществлена летом 1152 г., и излетописи известно, что строилась она 5 лет3, т.е. была построена в 1157 г.Согласно Житию Никита пришел в эту церковь на службу, когда услышанные тамслова пророка Исаии потрясли его и изменили всю его жизнь.
Это моглопроизойти в 1157 г. Почему не позже 1157 года? Завершена деятельность князяЮрия в своей вотчине – построен храм, возведены оборонительные валы,перенесен Переславль на новое место и превращен в крепость. Однакоградостроительная деятельность Юрия Долгорукова не закончилась на этом, онпродолжал строить города-крепости.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
