Диссертация (1173441), страница 33
Текст из файла (страница 33)
А. Бердяева, утверждающем, что настоящим йевсизакрсвязыать черз т иангумиспытанием для всякой философии является попытка разрешить проблемуу асмегя вшижослн михдбеортя азви129 реальности и проблему свободы. По мнению Н. А. Бердяева через христианскуюове сне такжоеча тмкх амрметафизику утверждается реальность самого бытия и путей к бытию; постигается четкотако йэстеик а дбофся оливеликая тайна свободы, признается конкретная субстанция личности, которая ейсвоя иазвнрбоутра сво ыдбзаложена в вечности. Н.А. Бердяев солидарен с своим современником иче итлорьта езултекс единомышленником С.Н.
Булгаковым в том, что философия не может бытьтекс соя анхрчелвскг онесвободной и а свободной она будет, когда она может быть только будучи иеслкачеств иангрцерковной, потому, как только в Церкви свобода есть освобождение от рабства и дхоерпм енсвота й ювнуходстер мнжнеобходимости.я аизнсоОсновной направленностью философии Бердяева является рассмотрение ияь емстрвокает изнр йовнксилефизучение идеи свободы и духовности человека, величия его назначения в мире иется ащрбосо аизн емтиыбтекс выае ступтрагичности бытия «Философия свободы не означает здесь исследования проблемып нвседо щдюлабноеств щб стиоьнеалрсвободы как одной из проблем философии, свобода не означает здесь объекта.а дтсюоп ткиыотекс текс п йищстуаюоФилософия свободы — значит философия свободных, философия, исходящая из ыемлборпзв обф олисвободы, в противоположность философии рабов, философии, исходящей изл йстыочнизутся иеалрнеобходимости,свобода ыдбсвоозначаеттекс состояниее янивлфилософствующегосл йщуюедсубъекта.вос рпСвободная философия есть философия религиозная, философия интуитивная,етс явлф моеня ьнтуалрвифилософия сынов, а не пасынков….
Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно аукинсоя аизнова нстич иангрон оачллишь изначально пребывать»197, - пишет Бердяев.е этап иалджерстауы Особое место в рассмотрении свободы можно выделить философии Ф.М.сам рпо йыанн дбесвоДостоевского, В.С. Соловьева.текс В философские взгляды Ф.М.
Достоевского акцентируют внимание на йыеншилм нжоог сбличностной трагедии, одиночестве человека, на философии выбора. Но социальнаяя износамгозв бя ставледсте оазнрфилософия и социальная свобода человека имеют не меньшее значение. В «братьялческ гиоет мицвг орфи стйоенцКарамазовых» его «Легенда о Великом Инквизиторе» это предупреждение обществуе осамнест р тмоабстроящемся на лжи во имя блага, ограничения нельзя лишать человеческого праваче итлон киавы ледрпот идовып йятинознать и выбирать, т.к. целостность человека потому что именно это право и естьпет шия себтоьк л 197 Бердяев, Н.А. О человеке, его свободе и духовности [Текст] / H.A.
Бердяев. - М.: МПСИ, 1999. - С. 98. ватя иежслорпдузя фи130 неотъемлемой чертой целостности природы человека. Взгляды Ф.М. Достоевского в йиьвцгелсво ейтел сиоьн йвоижо таценирсовременной России отнюдь не устарели: по-прежнему в эпоху «инновационногоза инердстмопя иетнрбода бужрчеловека» актуальны выбор и свобода, «диалектика» «горячего свободного сердца»п ткиыо мэтогел йиьвц мрофи «холодного», но тоже свободного разума. Их гармония в сетевом социальном мтакоп иебтрорте оабу дежмрая знгоиелсообществе вряд ли возможна, но идеал свободы как идеал социальный ивк очел нилдоптекс философский присутствует и в этом, нашем современном обществе, каквн ейутр ыдбвоцвзая орфинравственный горизонт «истинного» человека.вк очелка илваж гошейнВ работах В.С. Соловьева широко осмысливается свобода личности.п ыемлбор указллаге B.C.
Соловьев приходит к необходимости рассмотрения вопроса о свободее твыигнко ынемврсочелвка очеловека в ходе исследования нравственных проблем, которые находились в центреcentr ыдбсвопес цорь стноелцвнимания философа уже в первых его работах, в частности, в "Критике отвлеченных мэточерз всей я себтоьк лначал".С точки зрения философии всеединства необходимо понять умопостигаемыйская е тсувиодя енжвисп нбомир как связное целое.Переживание или ощущение свободы - вовсе не случайный придаток к внозриактуланзу иля себметафизическому учению: оно находится в полном соответствии с его основными вмснолст очниси утонмют еюмиб стиожадезнпонятиями и дает ясное выражение их существенному значению.
Отказ отс олифчев ыулбову снсвязан омножественности субстанций в философии Соловьева - это действительно лазирвырте оабутверждение обоюдной свободы Бога и человека, а точнее говоря, Бога и мира, так умицсоч оавидвклчат ютекс вк очелд ывнскурикак человек есть высшее завершение последнего. еситноИсследование проблемы свободы воли продолжается B.C.
Соловьевым в янивлсоя ьналицж ьюзни енжлодатре ыувнби«Чтениях о Богочеловечестве». Доведенная до конца, метафизика «Чтений ох авырптся юажрвылгвст ниБогочеловечестве» разрушает эту свободу с обоих концов: в самом деле, еслиде ажтекс тел осущность человека, как и всего сотворенного, есть божественная идея, то Бог нестука опт ноьмалбактия вндвать рнсоисвободен от человека, потому что человек есть его необходимое явление; так же и йодкажлст очниет жомчеловек не свободен от Бога, потому что божественная идея - часть всеединогоеч ровек м оалеств щбобожественного организма - есть его сущность.ть аскыртях енсбокачеств со йьналиц131 Следует признать, что попытка Соловьева решить проблему свободы человеказан йятиьзу лоспиоятс ледрп юзциеалрна основе принципа всеединства, стремление рационально ее осмыслить и изложить йскиногрзавист со англоказалась методологически не состоятельной.
Эволюция взглядов мыслителя может чымонсип утие аизнсобыть охарактеризована как движение от рационализма к психологизму и мисти етынпмкод глстиоиет м мэтопять ноцизму, которое еще более явно прослеживается в том решении данной проблемы. чнил оествнсоя ьналицОсобенный взгляд на категорию свободы мы видим в еще у одногоря чениазл скйолифие ывацонпредставители русской философии С.Н. Булгакова.га икн сиоьнеятлдвыкая соВ своей работе Булгаков с позиции философии всеединства осмысливаетсаме изнпо иепцие мак ндохозяйство как деятельность человека и Софии по восстановлению связи междуах стрп исчнерсчитаья миром и Богом.
Современный исследователь его творчества С. С. Хоружий далет дасужрсо йнемвр чкоыбследующую характеристику основной задачи «Философии хозяйства»: «В центреект ъсубсвот йкнигиунае жчтои–задачарелигиозного олучибу дбсвоосмыслениясвязан ыэкономическойст очнилсферы.здесь Тутпоследовательно «вскрываются софийные корни» хозяйственной деятельностисво йдб екоалдич сточеловека во всех её аспектах и категориях – труд, производство, потребление...»198.х щуюзриланс олифВ работе« Философиитке оазбрсчия щтаютоьк ледва хозяйства» С.Н. Булгаков не рассматривает понятияь шилэкономической теории, такие как капитал, деньги, цена, товарообмен.
Основным йсетвоб маголсебя ческиртвовия ьнтуалрпроблемами, который анализирует и рассматривает философ мианжердсо иушдздесь: «свобода исканве ориптся ивалорхозяйство», «смысл хозяйства», «субъект хозяйства», «мир как хозяйство», «Бог иая минопвекто амр енбоспхозяйство», «как возможен труд». Экономические проблемы рассматриваются черезя дхоерпи ьнлвсего е ятинопко иппризму религиозно философского понимания хозяйства и экономики.гут омя себф ырактоик рднВ работе С.Н.
Булгакова трудовая деятельность, реализуемая как особая живаяях виоуслр стиоьнеал ыктауридсвязь между природой как объектом и человеком как субъектом. Труд в понимании стонвуеидцсть оенд ювнухо ткиыопзуев философа является основополагающим феноменом жизни, а не узкое экономическоеет мизане ьналицсовсегда 198 Хоружий, С.С. Вехи философского творчества о.
Сергия Булгакова [Текст] / С.С. Хоружий // Булгаков С.Н.Сочинения: в 2 т. - М., 1993. - Т. 1. - С. 6.кант 132 понятие: «Только тот живет полной жизнью, кто способен к труду и действительно ыдбсвоун салвери чекмрстоитрудится»199.еств жонмсвоа дбС.Н. Булгаков разработал свое учение о «софийности хозяйства», в которомуказл емсвоэлт нем«София» есть принцип, тождественный «Идеалу», «Плану», «Благодати». Причем, уюебтр зацетирнкоБулгаков,а етиэклвыдвигаяи ованкое цннапервыйвн ейутрпланметафизику,стах мыслитхозяйствот екардкул ыьтркакбогочеловеческий процесс.оче итлБожественная София является основой человеческого бытия.
Сферойа доиерпо сырпе нловпдеятельности человека, космическим хозяйством становится весь мир. С такойвка очелпозициио мндме жопроизводство чкоыбрассматриваетсяа телкаккаж йыд«теоретически-практическое,проективно-деятельное, идеально-реальное, субъект-объектное» отношение человекаo ratiсво ейтен ямицдятс ледрпочто ыбк миру. В хозяйственной деятельности реализуется свобода человека, котораяя адопуская релвк овыражается в творчестве.сот ьналицРусская философская мысль имеет конкретные интеллектуальные образцы йоьнтуалрвихарс ктеикх амртого, что можно считать свободой.
Классическим примером служат труды Н.А. мьналицсор ксилефия сфол йщчаюиф мроБердяева, B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, Ф.М. Достоевского полагавших единствое ынважх выогрид нстиогр ствондажсвободы и творчества атрибутом любого человека. Но эти атрибутивные дбсвор киам ыниубглхарактеристики связывались ими с асоциальной в целом позицией, с неверием в то, стмоенцль шиф ыракточто общество может обеспечить человеку свободное и творческое развитие духа. И,е ыьналицсоспчкая фиецг это ыдбсводе угиртаким образом, русских идеалистов ценность свободы выступала в двух основныхтел о стиода нжлокачеств ипостасях – трансцендентной (божественной) и личностной. мыьналицсоркх ами йонВ современной России, как и в европейских странах, свобода в еще большемуя ринпоко иуцстрня иазвнрбодефиците.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
