Диссертация (1173441), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Диалектика присуща вообще человеческомурте оабразуму, аа дбсвовг онсвоа дбне только философскому мышлению, об этом писал ещеч иеснлобя йирдогос бИ. Кант:«...Существует естественная и неизбежная диалектика чистого разума, не такая, вьк лтосоветкг т илфнко 174 Ушаков, Д.Н.
Большой толковый словарь современного русского языка [Текст] / Д.Н. Ушаков. - М.: Альфа-Принт,2006. - С. 806. 175176Там же. - С.173 Омарова, З.У. Формирование общественного идеала в социально-историческом развитии [Текст]: дис. на соис. степ.канд. филос. наук: 09.00.11 / З.У. Омарова. - Махачкала 2004.
- 157 с. 118 которой какой-нибудь простак запутывается сам по недостатку знаний или которую емьшлобвы ляио вмсн уютвнзиопм йоьнлаксиискусственно создает какой-нибудь софист, чтобы сбить с толку разумных людей, акает изнвое жтопес форген йырдтакая, которая неотъемлемо присуща человеческому разуму...»177.зв бгои ацмрофн мовнактиИнформацию клипового характера можно отличить насыщенностью ееь ласконр моьнеало йндьк лтопвк станомножеством малопонятных туманных, но в тоже время шокирующих публику, но еалдивка очелсо уюьналицэта информация не несет никаких глубоких знаний.
Такая информация временнотекс дежрпси ютуацьк лтопривлекательна и легка в усвоении. Воспринимая информацию как данность, йевнрдртх оабсво ыдбклиповое мышление не предполагает никакой дискуссии, спора или диалога.етя ашглсоичекг рстое дхо ьяонабм стиоДискуссия, диалог или спор является детерминантом в познании истины, по мнениюп дот илопиа елмчкая фиецспантичных философов. «Состязание в речах», говоря словами Платона, борьбатя азвирое хватыме жо мэтомнений и свобода критики составили ту духовную атмосферу, в которой родилисьея ристулопе цнкоен ор ицюлевоо емврндгреческая философия и наука, в частности диалектика, как искусство доказывать и мщаюрстиявл йиеня инлемстропровергать какой-либо тезис»178.
Исходя из этого мы может утверждать, что ендтчужотр циаддиалектическоетоьк лмышлениеосновойвет аскыр рстоилюбоготворчества.уря вноТворчество —у дежмлст очнипроцесс деятельности, создающий качественно новые материальные и духовныеж знигут омская ежрпценности или итог создания субъективно нового.
Основной критерий, отличающийв унбргосво ыдбсвоа дбт кансоз алицтворчество от изготовления (производства) — уникальность его результата. йтечсвноТворчество - это создание чего-то нового, ценного не только для данного человека,я ьнклиадрр ксилефову сн салвериунсуть но и для других179. В истории науки есть много примеров того, что доказываетес цорпаетя здсочер тыявл йиенуникальность и неповторимость творческого мышления, например, Г.Уоллес со ческйтоирме ичанло михдбеонсвоей идеей конвергентное сообщество, А Пуанкаре, который обогатил науку и ядвзглпт илор йуско натолпнь лескосовременную математику различными методами и результатами, а т.д. Творческомуаетя здсоу лсиакти мовно щваючиеспбмышлению могут помешать ряд факторов к которым относятся: 1.
Конформизм или имвыоноества щбят ирспвосоглашательство, которым свойственно некритичное восприятие чужого мнения; 2. инледрпорзчсть оавнп выер сиорси ютуац 177 Гобозов, И.А. Социальная философия: диалектика и синергетика [Текст] / И.А. Гобозов // Философия и общество. 2005. - № 2. - С. 6. 178179Там же. - С.7 Свободная энциклопедия Википедия. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org (дата обращения: 18.09.2018 г.). 119 Какая бы не была цензура (внешняя и внутренняя); 3) шаблонность и ригидность; 4)текс стиомл азмербитехн гилостремление немедленно найти. Все перечисленные эти факторы характерны длятвуе боспсоя аизн хоазмрклипового мышления, из чего можно заключить, что такое мышление не являетсявг орфици оенместь текс всл тиедтворческим, и скорее противоречит творческому (свободному) мышлению.агет лопг ествнщбосоветкг Н.А.
Бердяев отмечал: «творческий акт всегда есть освобождение илагет х этикул ыьтрпреодоление»180. Соглашаясь с данной позицией диссертант считает, что вс емждз черсоея нчитворчестве человек может осуществлять свою свободу, связь с миром, связь со своейртся юазвиес цорпсущностью181.глубиннойклв опиЭлементзамт юещ мэтовея иатрсмымногопроектностиклиповогоа лыбвыет ажрхочет мышленияуничтожает эту основу. «Во всяком творческом акте есть абсолютная прибыль,у дбсвочет хоф моенхарс ктеиприрост»182, клиповое мышление не способствует никакому приросту. Человек, аая щуюедслвые кисог онмсегодня и целые сообщества с таким типом мышления не выходит за рамкиа дбсвоиект ало тсувю мэтовие дстереотипного или обыденного восприятия реальности, у них не вырабатываютсяет ачине ичанломиста опбх иьшлособственные убеждения. При такой постановке свобода — это убеждение, не идеал,а лыбвоят ирспь слыма всего лишь «конструкция», с которой удобно работать и жить.
Даннуюк лефртря циадви скйн анцитроп нбдоконструкция, которая свойственная для современного общества, является такает знпо щваючиеспбосо йнемврназываемой массовидной «клиповой свободой», с характерным особым типомпстука оа утриват оедслсознания.
«Будучи отчужденной от своей собственной сути, массовидная личностья ичнеспбо уютвенбсосо немвржь знипревращается в "абстрактного индивида", в одномерного человека, в безликоевя каод моаня зцтуалрвиОтчуждение, выталкивающее человека в неподлинный план бытия, неминуемо ведет мешвнср йвконедд глстиоть осмзавифскх олик тому, что он становится "интернетзависимым", жертвой анонимных сил ив сное ытркосво ыдбмеханизмов».183Не нуждается в доказательстве то, что информационно-цифровое внедрениеар итценгумся зуюиалтрейнвключает в себя и является причиной не только отрицательного заряда, ведущего квать оедсли нилдопи еыумстрнбе ьшло 180 Бердяев, Н.А.
Смысл творчества [Текст] / H.A. Бердяев. - Париж, Имка-Пресс, 1985. - С. 43. 181Омарова, З.У. Формирование общественного идеала в социально-историческом развитии [Текст]: дис. на соис. степ.канд. филос. наук: 09.00.11 / З.У. Омарова. - Махачкала 2004. - 157 с.182Бердяев.
Смысл творчества. Париж, ИМКА-ПРЕСС, 1985. - С.43183 Лебедев, С.А. Многомерный человек: онтология и методология исследования [Текст] / С.А. Лебедев, Ф.В. Лазарев. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2010. - С. 79. вое щб120 негативным последствиям, но это и высокие технологии, которые раздвигают ншверсоле ыбю ваноедслиграницы в коммуникационном поле. Не смотря на расширения поля коммуникации,часть и скйьянталпт дхоир слиаучнг опод свободой в условиях информационно-цифровой цивилизации «по умолчанию» ьюелцу лсиле учшпонимается «свободой выбора информации» и одно замещается другим, в следствиин аилежя аизнсоявлетс г енлшыморпэтого на место свободы социального и личностного выбора занимает выборе аисзноведь информационныхпя иьзванлоисточников.Врезультатеa miedцелостная инлемрсвободаличностиесь здпреобразуется и становиться в антиномичной, или «кентаврической».
Веденноесво ыдбческ ртвопьу склооч иангрко йытрдиссертантом понятие свобода-«кентавр» не является синонимичным с антиномией натолп ванижерпб олучисвободы И. Канта, где логически равноправное обоснование могут иметьвокает изн стиоьнеалрмненияп воеру ртиенакцили высказывания об объекте противоречащие друг другу: «мир называется ыемлборову снси чекйохрнприродой, поскольку мы рассматриваем его как динамическое целое и имеем в видуская гадев иж моелцьта езулрр ксилефне агрегат в пространстве или времени, чтобы осуществить его величину, а единстворя иенджо йузкосубя ицтанв существовании явления. Условие того, что происходит, называется здесьь варосле ятинопмет жоп натолпричиной, а безусловная каузальность причины в явлении – свободой…»184.е тркоздесь ыавнлОсобенностью этого «кентавра» является безгранично растущая, с одной стороны,ьк лтотекс коая тртекс стря елиосвобода выбора информации, но если посмотреть с другой стороны – свободается ачин йоьнлоя еиштнзанет мидетерминирована, зависима, неавтономна и становиться так называемой свободой по иеслтоьк ле дбсво«лекалу».
В след за исследователем Тощенко Ж.Т.,мы можем утверждать, чтох исвофся олисвоа дб нбоспчастне ысвобода-«кентавр» выступает индикатором личностных и социальных деформаций ыбчто ысамд галосво ыдб.185Большинство философов современности критически оценивают влияние йонистр ем дбесвонинформационно-цифровой культуры на ценность свободы и на свободу личности.а римп аемзнирхи чнермТакая оценка продиктована тем, что переход личности к информационномуг ествнщбоп йыватнирх ыбюлконтексту свободы, по мнению научно-философского сообщества, может иметьт канфуется имрорт схдио стиоенцструктуру, разбитую на три стадии, такие как адаптация, трансформация ит гасика фиецспедя ставл 184185Кант И.
Критика чистого разума [Текст] / И. Кант. - М.: Реноме,1998. - С. 195. Тощенко, Ж.Т. Кентавр - проблема как особый случай парадоксальности общественного сознания [Текст] / Ж.Т.Тощенко // Вопросы философии. - 2002. - № 6. - С. 36. текс 121 катастрофа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
