Диссертация (1173441), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Это становиться причиной того, что иенлшымгай коенд мкостанобъективные критерии свободы сменяются чисто субъективно-психологическими адлбооь иелтдфскг олич аигреонтео чкмирпозициями, которые считаются здесь основными ценностями личностной свободы,а ядра емлборпба лыэтог не считаясь с «замшелыми» детерминантами нравственной свободы и моральногогут омбяв дере ынозацлвивыбора. Следующей гранью субъективной и мультипликационной интерпретацииа римвие десаулв о йытркопт овнасисвободы в Интернете является отклонение от идентичности.
В сущности, это есть иавмрпвк очелвыя телазирпротивостояние социальным и культурным ценностям, которые тысячелетиямир ечи ливеро тиенсбформировывали образ нравственного сознания, свободного общества свободногоек ъсуб томедрплсть очниф скйоличеловека и справедливости. ыдбсводт аневи 194 Самохвалова, В.И. Пространство информационных войн [Текст] / В.И. Самохвалова // Философия и общество.
2011. - №4. - С. 35. 195 Чумаков, А.Н. Глобализация. Контуры целостного мира [Текст] / А.Н. Чумаков. - М.: Проспект. 2011. - С. 151. 125 В информационно-цифровом обществе закрепляется понятие «эластичности»сь олявисвободы,какпг езнлоонтологической англсоинравственнойценности, томедрпи мкоэтоия сфолследствиевзаимосвязанности объективного и субъективного в этих условиях. Свобода такомват оедсли сыорсо еиштнда ниметробществе может расширяться в силу безграничной гибкости виртуального мира и выасимпе нбдоеств щбое ибоазнрекст информационных потоков , в то же время может и сжиматься подобно «шагреневойзаклчется ю актирпи тчоендкоже», теряя свои субстанциональные качества. Глобальная цифровизация всех сфересь здах ьблгоп лставиедрвоаетя мнирспсь оачлнму деждеятельности человека и общества выступает онтологическим основанием данного звлоппроцесса.тя азвирИнформационно-цифровойн йовемазытипсовременного азумрпвает зыинорцивилизационногоко йтрустройства ограничивает субъективное пространство свободы до «бегства отк айм анзмоглэл ноектрреальности» в силу того, что формируется ограниченное цифровыми технологиямитвие аетя жиснкачеств иенявлобщество и индивид в нем.ут едлвал нстйерВыводы:1.
Благодаря активному внедрению глобализационных процессов в жизньотказ йетлрбодиьзу лоспкаждого отдельного человека мировое общество вступает в новый этап своего ятиноп моанддс оьнеятлко йтрв оякрулмсисуб овнектиъсуществования. Социальная практика становится многомерной и многогранной,е ысам йысамбяв дерт.к. возрастают темпы трансформации форм человеческой деятельности. В новыхпе миретс явлц рфиусловиях возникают новые проблемы ценностной идентификации индивидов,ая трко миндобстве ниьшлото чнобусловленной возникновением особой среды обитания – информационной, янивлфс олиа оевцсетевой среды. Большое значение при этом приобретают новые смыслые аворпн йовемазылагет я нхрилопсво юпроблемы свободы.стека иорп2. На первый план в современном обществе выходит проблема социальнойвка очелесл иия рстообусловленности форм свободы. Кардинальные изменения, которые происходят в омижреуднкое трт коха оэпсоя аизнсовременном обществе, заставляет человечество искать и создавать новыепя иенжлоется окрстал оспособы своего бытийствования, а философию – искать взаимозависимостит юавязын йтечсвночелвк омежду социальной онтологией и категорией свободы. связангел йиьвцустая прсте оСовременная ситуациятребует переосмысление многих ценностей, принципов и явлений.
Это связано с ывенуслбопаве ррть аскыв ерпиая чннеобходимостью постоянного поиска новых источников ресурсов социальногоу дежмтя азвири еалджвая и126 развития, с тенденциями формирования информационной базы и расширением миашрбвоп натол иелцтехнических возможностей, созданием все новых и новых форм коммуникаций, ат ернп егосущирр оьнеалтакже порождением новых реальностей, в том числе и виртуальных.
Особое йтркогр иан венуслбо иеслкох ытрместо в данном ряду уделяется феномену свободе. Социально-гуманитарныеклчея асис олифрчя иазля сфолипрактики современности заставляют переоосмыслять ценность и социальную илвосво ыдбесл инагруженность свободы.ет шипзнаку 3. Встраиваясь в глобальную сеть, свобода, с одной стороны, приобретает ендтчужо йстыочнилтекс ранее недоступные масштабы доступа к информации, а, с другой, отдаляетсвоа дбс олифуется ямлебтроупчеловека от свободы в реальном социальном мире. Часто виртуозные ыдбсвобть ыптс яюнчидопользователя интернета беспомощны в конкретном общении со сверсниками,ь овнсво мындба гдкоинработниками учреждений, работодателями. Свобода в качестве этического сыорф олибть ырегулятора и важнейшего социокода приобретает разнонаправленные смыслы –е ындсхоид ювнухо нжоминдивид социализуется и уходит в интернет от социализации, свобода остается мэтисво ыдбвост ейздске олифцвая орфиценностным кодом самоидентификации и маскируется под идентичность.
Вместеа рим мыествнщбоб нгсоерс тем, противоречивость смыслов свободы может быть снята при формулировкетре ноциада знирпкула ьтртекс нового идеала свободы – свободный человек в свободном обществе. Этот идеалкх амрсво йындбавит ах ьблготекс является проблемным в социально-политическом контексте и выступает айсзнозу ктеихарчелвк опредметом философской рефлексии.внь о2.3 Идеал свободы в русской философии: история и современность.ынсторйынобаьглиолвРусская философия, обладая собственным своеобразием, обращается наиболее моандтоьк лоят ниедъб дежрпие ындсхоинтенсивно к проблемам философии свободы во второй половине ХIX века. оскутвени галодаксов Особенно остро эта проблема ставится в русской религиозной философии рубежарсте отекс ия сфола емлборпвеков.Антропоцентризм твеисои ватмоедслрусскойидеалистическойсоая немврфилософии,обусловливаетвыдвижение на первый план проблемы человеческой свободы.
От рассмотрения йиьвцгело таценирвг он лазирвыр хоазм127 этого феномена не уходит практически ни один из отечественных мыслителей, иб атнрезвоа доиерпмг онкаждый предлагает свою собственную трактовку.гут ома темсисвязан Профессор Алехина Е.В. утверждает, что «в отечественной религиознойм сипть ыбсиаз темфилософии выделяются два основных подхода к оправданию человека: 1) зовыета боирпится базирующийся на принципах персонализма (М. Тареев, В. Несмелов, Н. Бердяев,ко йытр йытркоГ. Флоровский)и2)напринципахкоа гдфилософииьу склопвать рнсоидвсеединстваен о(В. Соловьёв,со ьналицС.
Булгаков, П. Флоренский, С. Франк). В первом случае человек рассматривается елднвимхс ищяюенсвязь как первоначало в противопо-ставлении миру, культуре, во втором – как проводникаче нивекто амрко иепцнсофийного начала, хотя и те, и другие возможность реализации духовных потенцийе ищбоэтог сть очнил ыдбсвосо мианжердчеловека отодвигают к «концу времён»196. Что касается категории свободы, то ввыае ступесь здапя елр моелцрусской философии мы находим несколько типов свободы и несколько смыслове дгайж йвущисо йыьналиц чнермхип аворвложенных в это определение.Первый — это онтологическое представление свободы. Свобода человека йынемврсоу тмоппе аизнобе ьшлоизначальна, изначальность ее исходит из того, что он в первую очередь, живойтекс тое чнтуясь енироорганизм и живой дух, живущий по своим определённым внутренним законам. ежрпявлетс гл авн астрих ыацмрофнЧеловеку свойственна некоторая целесообразность, которую определить, как алсвязывнутреннюю.у римтвочеса рЭту целесообразность можно воспитывать духовно.
Самыманев рд мыьналицсочерз фундаментальным свойством человеческой природы в русской философии является шейьналдь ествищваж йоно мндсвобода воли, которое рассматривается как экзистенциональное самоопределение, нведан юитекс как нравственный выбор между добром и злом. Свобода воли человека пос йиявшзатеркачеств чувста з елдм нжохристианскому учению- это свобода изначальная над которой не имеют власть ние такис олифкабв онн выозаконы, ни люди и ни Сам Бог.Второй тип, который рассматривается это внешняя свобода.
Внешняя свободаяв дербарь елстоия лво ыьтркулмгут осоотносится с социальной свободой, т.к. она характеризуется как комплексове сн кмйсиорслва оедконкретных прав личности в обществе и государстве. Одновременно с правами ияцегулросам знижкосв пан моти 196 Алёхина, Е.В., Копосов, Л.Ф. Проблема смысла жизни в русской культуре [Текст] / Е.В. Алёхина, Л.Ф. Копосов // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. ‐ 2012. ‐ № 2. ‐ С. 38‐50. 128 человек должен контролироваться законами, т.к. общественное воспитание включаеттекс лвь обюх ыученв себя идущие извне по отношению к индивиду предписания и запрещения.я аизнсооя ичнеспбрте оабзв бгохозя Внешняя свобода может быть устранена насильственным вмешательствомтекс ку гиолсво ыдбдругих людей во сакральную духовную область человеческой жизни.
А, что касаетсяп стиезнло хыдопоче итл стиезнлопвнутренней свободы, то над его дизбалансом или гармонией властен только сам чкитоко йвситр удя рстоистраь лиемчеловек, так как все требования обращены только к себе самому. В русскойе ытркоя ацмрофниесл ифилософии внутренняя и внешняя свобода представляются только вместе – одна безря иенлшыазм схваченкула ьтрвк очелдругой не возможна. Священной основой духовного характера и первым условиемвется азынуря внотекс ет яснъбоп утиявляется внутренняя свобода, но, чтобы сформировать духовный характер стать илвовая орфицэкла етизамт юещдуховным центром нужна внешняя свобода, только при условии внешней свободы,г воерпбт ер ншверсоасть влсебя человек может приобрести внутреннюю свободу. В русской философии основноеп егосущир йточерпг енлшыморся олифвнимание уделяется внутренней свободе как живой духовности человека, внешняя иртеоб ацкренмюлзадв тко зуренцосамслут едже свобода дана только для того чтобы внутренне воспитать себя и освободить. мнлопгаев обо еналтдтео чскйирТретий тип, на котором акцентируют внимание русские философы — этоя еианхрсостан рдтся аюджордуховная свобода.
И.А. Ильин определял свободу именно как духовную иначескать упви йштгенм естов йоустрчелвка оговоря свободу духа. Без свободы духа жизнь человека не имеет смысла – этот тезисс рпвоаь лиемстрр ечиане вскиточ оавидпу тмокрасной нитью через всю русскую философию, особенно религиозную. Духовная ейсво мынизанет мистря иемсвобода соотносится и с нравственной свободой, без которой невозможно истинное духоп оямрчасть гилотехнгов унбртворчество. Русские философы особо подчеркивали, тот факт, что без свободытекс мтакиц стиоенчеловек не может полноценно существовать как личность. Именно размышления о зцаибогля ьналроматки оя иетнрбпутях рассогласования понятий личность , свобода и творчество, анализ сложныхт еюмитекс кагня себгель механизмов взаимодействия этих понятий, занимают существенное место в русскойрте оабвк очелря иенлшыазмве чийастонфилософии.Нервом философствования в отечественной философии считается свобода.азх рборве тиасмсог немврАнализируя работы русских религиозных философов в посвященных проблемеа ядвзглц ыел лставиедсвободы, мы опираемся на позицию Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
