Диссертация (1173441), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Архетип – концепт – культура // Вопросс философии. 2001- № 7 – С. 47 Там же. - С. 47.124Неретина С.С. Тропы и концепты. М.: ИФ РАН, 1999.125Омарова З.У. Формирование общественного идеала в социально-историческом развитии – Дис. на соис. Степеник.ф.н. – Махачкала 2004126 Чичерин Б. Н. Философия права. СПб.: Наука, 1998. С. 169. 12385 заинтересованность в ней, образ жизни народа, историческая память, народныетекс тоенагмрфтекс обычаи и традиции, иерархия ценностей, религия, особенности поведения.а теля ьналромчерз иьзва лоспИдентификационные механизмы культуры применительно к феномену свободы естьв аксофся олиа всегдне что иное, как привлечение «системы социально значимой ориентации, дающей стмоенцоясь ащрбоеств щбя терчастн иовозможность отождествлять себя с некими общепризнанными интересами иг леоди чеуюасиклоества щбмь слыстандартами жизни, ценностями и идеалами». 127 В этом смысле «идентитет» — этове тиасмрох ищюадлб змвуалдникладезь символического капитала социума.
Он несет систему жизнеутверждающихет мисво мимах текс замут кнсимволов, а борьба за идентитет - это всегда борьба за свободу. Таким образом,ет дасужрвея иатрсмымь елдострья иемидентификация - высшая форма социализации, способ связи человека с инведопэл ноектр мьтаоезулр мвысносме лыколлективными сущностями своей истории, акт отождествления себя с главнымисд мговиа робвыиг ндорценностями и святынями ядра своей культуры. Идентификационные механизмые высноа емлборпие ывацонсоя ьналицобщества способны эффективно работать только в условиях относительнойе жомр оавнт ивргостабильности ценностного социокода, когда общество отчетливо разпознает разницу сиорестко йиея мве снор ицюлевомежду сущим и должным и имеет четкую цель развития.е тсувио ыествнщбоко мит еюм 127 Козин Н.Г.
. Идентификация. История. Человек / / Вопросы философии - 2011 - №1 – С.40 86 Глава 2. Дискурсивные особенности категории свободы в условиях ежомр стионуд итямнесбоглобализующегося мирас чеимнэко2.1.сво йдбДискурсивные особенности категории свободы в обществеф скйолизу иланп мвырепостмодернаПостмодернизм,128 первые ростки которого появились в послевоенной Европе,а дбсвокачеств лг нивед нобозначил новую социокультурную ситуацию - радикальный разрыв с прошлым,в коанбжнг аучо тиедвслревизию всех культурных проектов, включая философский. Он превратился ваь етвосущкачествн ып иявлъедрвка очелго мивральтернативную культурную парадигму постсовременности, выступив в качествеье дурбв опикларчскя пхетинеобычного ответа на кризис сциентистского мировоззрения, на ограниченностьме жотся вюказыод иенавлрационалистической картины мира, на однообразие массовой культуры.129г это йвечскиолко йытрПостмодернистская философия – это тоже постмодернизм, но укоренившийсякант е тркомгу там, где «его не ждали» - в сфере философского рационализма.
Поворот к кмориш емлборптр ияцсланчувственности, образности, соединению рационального и иррационального выводитох ыечнтвл заювлицп аворпостмодернистскую философию в сферу мироощущения, в «ту область, где на йзацинердом ынардилсокант первый план выходит не рациональная, логически оформленная философскаяо юеиштнers tualviрефлексия,аглубокох выогриэмоциональнаяет жомреакциянх выоокружающий его мир».130е ынйифсод вытиоенсовременноготр мноциадчеловеканаПостмодернистская философия (для краткости вко тыилфнект ъсубдальнейшем мы будем называть ее постмодернизмом) свое призвание увидела втекс сох ищяютавлсозданиитоьк л«осовремененной»эксплицированнойтр циадввие ынозацлфилософско-методологическойет жомев рданет жомкомплексеновыхпонятийкоая тр–конструкции,текст,контекст,есть м иенлшыинтертекстуальность, нарратив, ризома, деконструкция, игра.
Введение такого рядатв зох ищбортя азвипонятий характеризует постмодернизм, во-первых, со стороны понятийного мтакигр мскондаж еиштнсоэклектизма, основанного на терминологии, взятой из различных областей знания. мыьналицсодстевкг ода нжлоВо-вторых, эклектика – не случайность, а принцип организации философии, ямваноедслио киенцья алницоэм 128Приставка «пост» употребляется в смысле противопоставления прошлому. Сходные понятия - постсовременность,постиндустриализм, постколлективизм, постэкономизм и т.п.129 См.: Самохвалова В.И. Вячеслав Иванов и русский постмодернизм // Вопросы философии. №8. 2001 130 Зыкова Г.Н.
Постмодернистская культура и социальное познание // Философия и общество. М., 2001. № 4. С.156 ц мотрен87 свидетельствующий о сознательном разрушении границ между дискурсивным иучаст твоческая рдз ела римфс олинедискурсивным мышлением. В-третьих, поскольку постмодернизм генетически и астивл ацкренмюлбчто ыбтеоретически многолик, он не может претендовать на статус философской системы,асму подобной кмитноабргегелевской, ческуюноахридкантианскойилипь лставиедрмарксистской,чес ртвоявляясьнст михдбеопосутисвоеобразным «мирочувствованием», перенесенным в область «миропонимания».д глстиоеса цорпотвеча К теоретикам постмодернизма обычно относят Ж.-Ф.
Лиотара,качеств е дгайесаулв оМ. Фуко(позднего), Ж. Дерриду, Ф. Гваттари, Ж. Делеза, Р. Рорти, Ж. Бодрийяра, У. Эко, Ю.анзе ил млшорпмгут оКристеву и др. Многие постмодернисты - филологи по образованию и литераторы,я анхрсось олявир усосвязыать что в немалой степени определило их специфический взгляд на философский текст, енжзмвосво ейьк лтоего художественную ценность и литературную значимость, неповторимость и внуктидорпуслях виосвязан ыравноправие его элементов, существующих в виде языковых игр. Любойс рпворя иенлшыазмс олиффилософский текст формирует определенную логику трансляции социокультурныхз алицсотен ямицдп синебтровс онд стыинерсмыслов.131 Если постмодернистская философия лишает философию признака нлвебвка очелэмья алницостанья виорациональности, вводя в нее нерациональные элементы, то она этим признает себясть еовлрапнтен юицдь гелмоделью культуры, ее органичным элементом, в данном случае такой культуры, вя сфолиц стмоени еалдвка очелр иесамкоторой признаки классической рациональности размываются, а ее смыслыя инставледрпчсть нфилопкоа гдплюрализируются.
Поскольку постсовременное общество стало мыслить себя появлетс чтиопл чни оаньдлвистандартам мультимедиа - как «разгул знаков» (Ж.Бодрийяр) со множеством иртеоинтерпретаций,оа дтсюкалейдоскопически ченюсклипостмодернистскаявая снофилософиявзаи омменяющихсяко иуцстрнпревратиласьивнеустойчивых,«дискурсы»,я иркатеготи ыптоинеповторимыеиндивидуализированные конструкции.худ мествнжоПостмодернистская философия оказала большое влияние на ценностный сдвигх аучынм нжо оскутвенисмысла проблемы свободы. Новая социокультурная реальность ХХ века, реальность йсетвокагн рвет аскычая ювклое сб"одномерного человека" породила потребность в адекватной оценке старыхсь оачлн оенмигр циансеб общественных идеалов – научных, философских, религиозных, эстетических,уется субекта ъг тополитических,экономических. Интенции эпохи - неточность, предрасположенностьетс явланев рдарь елстои 131 См.:Цветкова И.В.
Судьба философского текста // Вопросы философии. 2003. №11. 88 к двусмысленности и «соскальзыванию», фрагментация, деканонизация, утрата "я" и азумр"внутреннеготр ноциадмира", стоавенрнепрезентабельностьче итлоип йндоирнерепрезентабельность,ирония,взгл ыядгибридизация, карнавализация, - предъявляли свои требования к «логоцентризму» утонмюситекс иказлопзападной рациональной мысли и выражали желание мыслить «не по-научному», а ву сокниерамп иамледрл оцирусле «новых мифов». "Руками ученых эпоха создает миф собственногог немврсочастне ыать мнирспво илоедрпнт юавязысамообъяснения – и чем призрачнее, химеричнее эпоха, тем фантастичнее этот мифво енжзмв гакоулби оскутвен мрвто".132 Мифогенерация явилась не только важным признаком постмодернистской емврндод ыктауринаук культуры в целом, но возвращения в нее в перевернутом виде с частицей «контр» ьнатлжердсооет адлбах ьблгообщественных ценностей и идеалов.тв едсрстр гиовот здирспНе менее заметны и прагматические ориентации постмодернизма (выраженные омижреудноеча тм еианхрсов понятиях эффективности, полезности), усилившиеся на почве американскойг чскотеитоск мп йвыеркультуры.
Парадоксально, ачеизнно обрушиваясь с тотальной критикой на традициюнест ыумицсозападноевропейского рационализма, постмодерн всетекс текс преобразованияьк лтовнч аигреоже остается внутри нее;о ывенуслб«глубине»сущности«переворачиваются»,становятся илажрвыповерхностью, релятивизируются, но обосновываются все же рациональнымаясь рипоамсх книери анселообразом.Разоблачительной критикой насыщены работы Ж.Делеза и Ф.Гваттарич евигурнве о зцаибогл«Капитализм и шизофрения» (том 1 - «Анти-Эдип»- 1972; том 2 - «Трактат ова оедслко йытргоах ьблмонадологии -1980). Неустойчивое многообразие выражено здесь в метафоре частобяв дера доб«шизофрении»Настойчивоер сыоуг адринасильственноестау упорядочение иясентропсоциальнойпя ставледрреальности, генерализация идей - цель не человека, а власти. «Трактат о тоенагмрф йокнстрабп натолган змимонадологии» - вполне импрессионистская проза.
В ней мы находим две дсроепнчер йтогносеологические модели познания реальности. Первая - история инвариантов, скйолифе оазнрмх иопагет ловторая - непрерывная вариативность. Вторая модель постмодернистская. В ней чкйфиецспие ьзванлосп йрвтосублимированы «детерриторизация», безграничная и прихотливая подвижность,ет ажрвызадет со йнемврблуждание по степи, не знающее дорог (истина - страна без дорог), отвращение кств ниьшлобовая сн 132 Ильин И. Постмодернизм. М. 1997. С. 7. выакоа тздилопнст михдбео89 лесу - корневой вросшей неподвижной реальности. В этих образах сплошнаяб ествощтекс мгут о йоедсрметафора, импрессионизм, зыбкость и неверифицируемость сюжета, стирание грания аизнсол ыеншисо уютвенбмежду объективными исследованием и субъективно-поэтической оценкой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
