Диссертация (1173441), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Ситуативность коммуникативных действий [Текст] / С.С. Гусев // Вопросы философии. - 2008. - № 7. С. 52. 112 Радугина, О.А. Образовательная культура общества как целостный социальный феномен [Текст] / О.А. Радугина //Философия и общество. - 2011. - № 1. - С.130-131. 113Там же. - С. 7См. работы: В. Н. Финогентов, В. С.
Хазиев, Н.А. Шергенг, А. Р. Янгузин Е. М. Амелина, О.А. Беленкова, У. С.Вильданов, Б. С. Галимов, А. Ф. Кудряшев, В. А. Лекторский, Р. Х. Лукманова, А. В. Лукьянов, В. В. Миронов, А. Б.11481 Ценностный культурно-исторический контекст располагает аппаратом оценкие такипг воерчелвка оособенностей функционирования социальных ценностей в современной социальной ыниедъбоко ипуется имрофреальности и его содержательных изменениях.е лбзоиоя щюажтрВспомогательными методологическими инструментами анализа феноменасиаз темтекс сарв тосвободы выступают идеи социокода, архетипа, бинарности, идентификации.ться ащрбоя ианшрпвосубект ъочества нидВнутреннее проявление свободы с точки зрения социокода является своеобразнымгес орпне шци мтакосценарием (алгоритмом) развития самосознания личности.
В своей диссертационнойетс явлвыае ступие мх щеюмитакое работе Филатова А.В. пишет, что «социальной онтологии современная социальнаяг онмс олифр азумвласть философия придает методологический, мировоззренческий и функциональныйтва оедфдяе ставлостатус». Далее мы можем привести гипотезу Розова Н.С «методологический аспектвка очел енжзмвоо таценирсвоу дбуказывает на связь всеобщих категорий и понятий, которые используются притву боспдску ис емжд емсвоц стйоенанализе истории сообществ людей, включая современность».115 Конкретизациифскг олиданнойяев дпозиции оьнелдзаключаетсяидентификационныепризнакикачествн ывовнедрениива едсубъектахся щзуюиеалрр оазумвсоциальнуюсоциального,лстг очнионтологиюкоторыепвает гоирраскрывают уюзаветнкогнитивные структуры и содержание межсубъектного общения и повседневноея ставледму дежгусейв онизмерение.
В этом случае социальная онтология определяют, как «системучев ыулбстря инлем уюьнлсакркатегорий, которая «задает» базисные представления о структуре и свойствахс олифгрть зиосох ыьнатлжердя сфолиису тернсоциальной реальности и типологизирует социальные ситуации».116 «Своеобразиеуказть исчнерпанзу илфилософии как познания заключается в том, что «в ней эпистемологический актбев ардностевкг одо йндстановится одновременно этическим действием. Она показывает, как мысль связана иалджеря иенлшыазмртог со смыслом, переходит в смысл и зависит от него».117 Социокод интегрируетгл боу дежмп дежрх авырп Невелев, Н.
А. Новиков, В. А. Печенев, Д.В. Пивоваров, Р. Б. Сабекия, А. И. Столетов, Л.Б. Султанова, Ф. С.Файзуллин и др.115 См.: Розов, Н.С. Общества, миросистемы и цивилизации: синтез парадигм и структура истории [Электронныйресурс] / Н.С. Розов. - Режим доступа: https://nsu.ru/filf/rpha/papers/geoecon/forrach.htm (дата обращения: 18.09.2018 г.). 116 Бирюков, Н.И. Между дуализмом и соборностью (Проблемы и механизмы социальной интеграции в современномобществе) [Текст] / Н.И. Бирюков, В.М. Сергеев // Общественные науки и современность.
- 1998. - № 4. - С. 61. 117 Гусейнов, А.А. Философия как утопия для культуры [Текст] / А.А. Гусейнов // Вопросы философии. - 2009. - № 1. С. 12. 82 знаковые системы культуры и составляет механизм регламентации содержания ие ианздсопз инердстмои йщеюмразвития и предмета: социокод, как устойчивое ядро цивилизации и «переведенныйсяь омвзаида нжлоат мирп ывнектиъсубтаки мв общественное достояние продукт деятельности 118 раскрывает характер идеала какр ческйтоиьк лтобаг культурной и философской ценности.
Обращение к феномену свободы с точкиесть зу ктеихарчелвка од енжлозрения его места в ценностном социокоде позволяет представить его не только в ыьнактулслучае вух двиде устоявшей парадигмы, но как коммуникативное образование, форму ыдбсвогозв бкап тли йрвтонадличностного в диалогиченомоая ествнщбсообщества, свойственную современномутекс обществу.ву иднсоя анхрФеномен свободы как важнейший элемент социокода приобретает двап ыемлбор есызани ьоачлзнизмерения – универсальное и уникальное, что в целом соответствует двумтя азвир мисвоое сбнаправлениям изучения самого социокода.
Свойство универсальности соотносится сн ьотели миврголг ни стйочнилтем, что признается общий фундамент как социальной , так и культурнойа римчестов цбюли ованреальности, и в общем с универсальной теорией культуры. Свойственные инедслоппах ледря зцтуалрвихарактеристики уникальности связаны с культурными и индивидуальнымитка илопруская д ынжлоразличиями, с признанием неоднородности и несхожести содержания и пониманиях ищяютавлсостеп иньзва лоспифеномена свободы для культурных ареалов (М.К. Петров119), и в планез черсог немврось илащрбметодологическом является, скорее, не всегда отчетливо прописанным «эхом»еств щботи мопут едсли стиоьнеалрнаук ориентации на культуру как «сети» локальных цивилизаций (Востока и Запада,вн йеиутрвк оелэстеик традиционного и модернистского обществ).всть опикл еияснорпотказу Универсалистская рассмотрение феномена свободы возникает, например, приоеств щбвая ижде скуримарксистском подходе – фундирующим признаком свободы выступает здесь тип мысловзр йиьвцгелпг воерлстг очнисоциально-экономических отношений.
Другим, неявно выраженным, но хорошо йьналицсосо мыьналиц мыьналицсообоснованным универсалистским подходом к феномену свободы является теориятекс огут бзк илуниверсалий культуры (А.Я. Гуревич, В.С. Степин и др.), в которой универсалииакт фш кмори ческйтоир 118Бучило Н.Ф. Социокод. – Глобалистика. Энциклопедия. – М., 2003. С.945 См.: Петров М.К. Язык. Знак. Культура. М.: Едиториал УРСС, 2004. С.
84-92 11983 культуры и ценности предельно близки по содержанию и функциям. Аккумулируя уюндоирпэрса осог немвр илопд оьнлствиейкультурный опыт, человек становится человеком.вк очелает знпотекс Отмечая социогуманитарный смысл ценностного социокода, Е.А. Поповп стиезнло ческйтоирбье дуррассматривает социальный идеал в контексте механизмов взаимодействия общества, ысамет жомзащст оенитекс культуры и человека, межличностных связей, которым присуще свойство иямверддч оавися зуюиалтрейнконвенциональности120 на том общепринятом основании, что «общество не состоитг очниазлрие ьзванлоспн емашиз индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивидысте оазнртре ноциадв олысмазх рбофсь валимронаходятся друг к другу».121ря тиаскыВалгоритмеценностногое ьшлобкодированиякул ыьтрпринятия/непринятияидеала олыбреализуются две противоположные модели – синхроническая и диахроническая.т яюензмиСинхронический(реактивный)сте орэто ми еалдуровеньсво ыдбпредполагаетвариативность, иямвердконвенциальность встраивания феномена свободы в повседневное поведение ыдбсвоис олое иудрчеловека.
Диахронный уровень иной: это более общая концептуальная структура, еалдико йтрпредставляющаясоциального,е тсувиоосновуинтеграциивн йекиповседневного, оекаснрпсознанииисторическогоопытаье дурбэлементовнао енмдрелигиозного,в иежслорпосновебть ыценностного йрбодстоя еилсоциокода.Диахронный уровень можно описать также с помощью понятия «архетип».л азцерби оествнчелвка о йвущиж«Порождающая функция архетипа, обеспечивая его развитие в литературе ичества нидоп аюминон ящастокультуре в целом, позволяет рассматривать его в контексте возможного модусае ищяютавлсож зния сфолие ноциадтроче итлбытия - как некую матрицу для последующей актуализации не выявленныхд енжлоест мо ыниедъбжеланий, мечтаний, стремлений человека в его художественном творчестве итекс етв щбсому рижизнетворчестве. Как общекультурная модель архетип скорее задает некуювклчат ют схдиорп еомира всегдпарадигму развития, нежели дает готовый, завершенный образец.
В разные эпохи вх ыазнржь знинет ачи йсетвотре ноциад 120 См.: Попов, Е.А. Социология искусства: проблема становления / Е.А. Попов // Социологические исследования.2007. № 9. 121Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.40. Ч.1. С.21484 культурах разных народов "архетип" воссоздает базовые, сущностные элементыв онгусей юсвом гиладносо англментального опыта человечества».122га улбп лавир«Архетипы - это базовые концепты, задающие координаты, в которых человеку щаюешрт еюмиц стиоение анздвоспринимает и осмысливает мир и осуществляет свою жизнедеятельность»123.вя тиасмроя иыткрут едслФеномен свободы как раз и является своего рода "мостиком" между мироме услрпес форпа чнир цтеноппу этмоментальным и миром реальности.
Если концепт - «это смысловая целостность, иавнсртческх илопвсего челвка оизбавляющая на время от текучести социальной среды»,124 то целостность иеслбть ыте оабробщественному идеалу придает конкретная ценностная структура его основныха всегди еыумстрнпу этмоесть и еалдпонятий-символов – свобода, справедливость, равенство, демократия (теократия) и ваноедслиект алико иепцндр. Именно концепт в состоянии объединить понятийное, образное и ценностноеструк ноциадтртоьк лмышление. Константность (инвариантность) архетипа феномена свободы предполау дбсвост михдбеонрв тыабо йндгает расширение первичной модели свободы, что обусловливает вариативность еготе оабрко ма дбсвовоплощений в культуре и потенциал трансформации. ьйалницоэмму дежков иенрСоциокультурная идентичность является методологическим регулятивом втекс нт сиот немэлобосновании феномена свободы применительно к разным цивилизационным гощуюедсло нидcentr устройствам.125 «Идеал для человека есть совершенство жизни ...
понятие отся ивалорпская г это стонвуеидмг онсовершенстве жизни заключает в себе удовлетворение всех существенныхструк потребностейчес имнэкочеловека,духовных чсйиемакдил уючнибе ылар рфицматериальных»126.Феноменсвободып адопределенным образом соотносится с персонифицированным его пониманием.кх амрдч оавив йоустрЦенностная идентичность становится фактом и основой самосознания человека ив оякрулмсисво юи улмсоциальных общностей. выонн чтоиВывод:я иетнрбоИндикаторами свободы выступают желания человека, социальные авторитетыгу ммет жотакже и приоритеты, этническая принадлежность, устройство быта, характер работы и ыдбсвомг он есызане ноциадтрэлт нем 122 Большакова А.Ю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
