Диссертация (1173441), страница 20
Текст из файла (страница 20)
А. Леруа-Гурон писал, что «Ориентация в пространстве и еготекс два онербе ло мнлоптекс организация всегда исторически и логически предшествовали хозяйственнойзует либом миящастонн ымивтроепдеятельности»106.«Статус человека в значительной мере определялся дистанцией и отношениемиет мтвуе боспсвоу дбк язык центру в социальном пространстве. Центр также представлял собой критическуюьк лтокое ытрко йтр йытркочелвка омодель самоидентификации. В нем аккумулировались духовные устремления туюиазбрносителей традиции, их доминирующее отношение к миру»107. Например, биржа – йоьнлаксимхуд мествнжовря ем дхоерптог центр американской идентичности.
Метафорой центра в современной западной стйоенцт илопкультуре служит экран.я щтаюсчико йтирдая внухоОн в сетевом обществе занимает то место, которое йзнгоиелр 105 Федотова, В.Г. Неклассическая модернизация и альтернативы модернизационной теории [Текст] / В.Г. Федотова //Вопросы философии.
- 2001. - № 12. - С.3-4 106 Ltroi-Gouhab, A. Les religions de la Prehistoire [Text] / A. Ltroi-Gouhab. - Paris, PUF, 1964. - 450 р. 107стад и Гроссман, В. Мистерия центра: идентичность и организация социального пространства в современных итрадиционных обществах [Текст] / В. Гроссман // Вопросы философии. - 2008. № 3. - С. 42. 78 определяет и свободу личности. Постмодернисты активно обращались к оппозиции скйьянталиркх амтр езво мркатоднивыя телазирцентр-периферия.«Культура в отличие от цивилизации, хранит, выражает и передает именно стмоенц омвзаизатерс йиявшсво ейспецифическое, своеобразное, целостное, характерное именно для этого социумавк очелм гиладноз иетламдунфданного этноисторического целого».108 Цивилизация же отражает общезначимые сйнаквин ымивтроепи ован триномф моенхарактеристики и нормы деятельности, всеобщее в развитии технологии.вка очела дбсвоЦивилизационныесвидетельствуют емсвоослут едразломы,исследованныеявлетс том,чтоконфликтыгреха Хантингтоном109,С.нередковозникаютразмываниема емлборпценностного социокода, в первую очередь нравственного. ыдбсвол йобючасть Проблема свободы личности трактуется в различных социокультурных мирахя лодвнт сиоуя едслразличным образом, что означает: идеал свободы получает легитимный статус вет жомж йвущивн ейутрстг очнилси чымонсистеме социокультурных связей благодаря разным факторам и доминантам.
В своюся омвзаитекс взгл ыяджь зниочередь эти факторы располагаются по векторам различий между социальнымитекс это мья виостанак ндоо ндмирами традиций и новаций. Такая ситуация указывает в первую очередь нам оарундежа сумявлетс уюебтрмногозначность смыслов свободы, имеющей крайние значения. Одно из этих стиорет дасужоясь ащрбетс явло нирепщбзначений – индивидуализм, т.е. возможность личности самоопределяться в своиха утр гилотехнфа моенжизненных целях и нести за реализацию полную ответственность. Другая крайностьсеб – йндоредукциясвободнойься атирборкх амдеятельностисо ыангл онважкцелям,двч олианвыдвинутымсообществом,коллективом. Первое значение обычно трактуют как свободу индивидуалистскую, инешресмя трося омвзаиаясь рипол стйочнивторую – как коллективистскую110. Соответственно, два крайних значения вписаны весть социокодыобщества йнвседопиндивидуалистических мвыегатинбев ардноиколлективистских. йнемврсокаж йодИндивидуалистические социумы не обозначают свободу как цель развития, поэтомутоьк лесть руская личность пользуется всей полнотой независимости.
В коллективистских обществаху мэтов етилкоп натолнвется азы 108 Ракитов, А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России [Текст] / А.И. Ракитов// Вопросы философии. - 1994. - № 4. - С. 23. 109 Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций [Текст] / С. Хантингтон. - М.: АСТ, 2006. - 603 с. 110 Философский энциклопедический словарь [Текст] / Под ред. А.А. Ивина. - М.: Гардарики, 2004. - С. 754. 79 автономия личности сводится к достижению единой цели любыми средствами.текс века етс явлзкх илбпвает гоирИндивиуалистические сообщества сложились в Древней Греции в условияхц стиоенке йсиорсиу лантичной демократии, а затем в государствах Западной Европы и Нового Света.г нилх ыечнтвлоКоллективистскимиможно стенопф сюолиназватьп аворзн ачеидревнеегипетское,древнекитайское,яв дербарабское, российское общество (до 90-х гг.
ХХ в.) йынемврсоивать оедслДля нас важно отметить в данной связи два обстоятельства. Первое:оть ниедъб онважоества щбметодологической основой различения двух крайних типов свободы выступает ндговы скйолифествн восе рпкатегория «цель»; второе связано с признанием вариативности смыслов свободы,а дбсвои ватмоедсл закоьзу лоспислут едрасполагающихся между двумя крайними смысловыми моделями.ое тсувиа вумдниочества нидВ философской литературе предлагает трехзвенная модель свободы как ачеизн оямрупр усосам ысоциального феномена.
Первое звено – реализация свободы выбора историческогоетс явлсо немврс олифпути на основе потребности и познанной необходимости. Свобода осознается здеське йсиоргоя вро ыествнщбвека ц иелкак совпадение цели и свободы, включая выбор средств и методов ее достижения.га обь ртепасму втое рВторое звено – свобода воли – субъект сам принимает решения за реализацию целиз иетламдунфcentr ть осмзавиев ижгади ваноедслвечн ои несет ответственность. Третье звено – свобода действия, предполагающая акте дбсвотоьк ль гелтворческой преобразовательной деятельности на основе принятого решения. Это мрофсвязан ситя свобода на практике, в конкретной реализации. ованисог немвря емврАнализценностныхфеноменовят ирспвоможнокое тррассматриватьпая миноспозицийкоммуникативного действия. Сообщение о смысле свободы – это специфический иекцлкое ытря ензмитекст, доступный логическому анализу, т.е. текст, который обладает рациональнымить еващрпбзв онст о mohкатего ямирчертами.
Этот анализ, захватывает сферы семантики и прагматики, обнаруживаетк гетилоап ацмрофнипя дхоероазу рбзависимость смыслов свободы от структурной организации более общего скалир мьтаоезул юиредвнкультурно-коммуникативного текста, и также от способов трансляции конкретныха лыбфс оликачеств ьйалницоэмум иенситуаций, в которых личность приобщена к смыслам свободы. Иными словами, нештрое ичанломмва лиштропя ставледрпонимание свободы зависит от контекста коммуникативной ситуации, в которой исячелтыпгаясь вердог оалидсвобода фигурирует как составной элемент общекультурного сообщения. «Любойьк лтон емаиски йу лсиавр йиелкоммуникативный текст выполняет несколько различных функций.
В нем не только йтрко йыандсарв то80 передается информация, но и выражаются намерения говорящего. А также егоавтось мнк йсиороя инледрпэмоциональное состояние. При этом значение каждого аспекта может существенное такж скалиое сбря иенджоразличаться для разных участников сообщения в зависимости от ситуации»111.вух дог енжтлгвстке нил« Культура – это не самостоятельная общественная система инее сфера михдбеонаучнг опх чиор оелдсо уютвенбобщества. Культура в самом широком смысле этого слова является специфическимая жтвердопкачество ыдбсвообщества,отличающиме лбзоиегосущг оетвнотпчес актирвп етнлдругихматериальныхсистем нбоспихарактеризующим все то, Что создано человечеством в процессе человеческого нстиодусл вноэпха обытия. В этом смысле культура предстает как онтологическое основание бытия таценирор туюиазб ейщяюнжоусллюдей. нжомсвоа дбС социально-философских позиций под культурой понимают специфическую,ж зниут едслпьу склогенетические наследуемую совокупность средств и способов, форм, образцов итекс ть ачизно ествнщбориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые онианз илt limepuкачествн ывырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структурске олиф илвоо иенащрбо таценирдеятельности и общения».112 Универсалии и категории культуры не тождественны. моелцпу тмог скоФилософия оперирует категориями как особыми теоретическими конструктами ивка очелсер ынидсаме опозволяет выходить за рамки универсалий своей культуры, генерировать новые андсмыслы.н оачлФилософияу мрофрационализируетоа нледрп югануниверсалиикультуры,к оиспздвье роупрощает,анзу илсхематизирует.
Не все признаки философских категорий изоморфны признакамаук н ывнектиъсубвека универсалий культуры, в которой философия разрабатывает свои идеи. Философияре ан мьысалвериуноеств щб мтакигенерирует новые смыслы культуры и вносит «мутации в культуру».113вется одкоа гдто чкитекс ое иудрСоциокультурная интроспекция114 феномена свободы породила большой вмона ниемдсво ыдбкомплекс работ, где свобода исследуется в самых разных векторах и контекстах.мг она ьтркулркх амь лор 111 Гусев, С.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
