Диссертация (1173441), страница 16
Текст из файла (страница 16)
воли к власти «Полное изменениея звдиорп ямлебтроупэп хиостря инлемсмысла: воли налицо так мало, что самое слово становится свободным и может бытьа стникл чеуюаси еалдис олифпх ищуюедслоупотреблено для обеспечения чего-либо другого. Дальнейшие теории: учение обоа нледрпя ставледрпде ывнухое дбсвообъективности, о «бесстрастном» созерцании как единственном пути к истине, —качеств кап тлир йзнгоиелтакже и к красоте (вера в «гений» для того, чтобы иметь право подчиняться); смзависоз алиц стербсте орусл вномеханичность, обезличивающая косность механического процесса; мнимый«своа дба рбвыуслях вионатурализм», исключение набирающего, сулящего»83я анхрсоя ставледрпчелвка оВ философском учении Ф.
Ницше проблема свободы и нравственнаядвать рнсои адлбоская автономия определяют самотранстенденцию личности, т.е. вырываются за гранья иазвнрбосу терниисту нвозможного и преодолевают себя как фактическую данность.мзч иетаф иртеочелвскг оАнализируя работу Э. Фромма «Духовная сущность человека», автор приходитсь валимрофз иеханмм оало тйенсбк выводу, что философ своеобразно решить проблему экзистенции человеческой йускорхи чнермь нстепсвободы, имея ввиду то, что сама сущность человека не определяется как качество иамледрпнст оски йя износамцвзая орфиили как субстанция, оно является противоречием, которое имманентно бытиюе нловп вытиоендсм лыэго стчекмичеловеческому.
И суть данной противоречивости Э. Фромм видит в том, что человект екардоя ваиснба нледрпизначально принадлежит человеческому и животному «Он — животное, плохоя ичнеспбои еалднтся идахо мивргоо внектиъбоснащенное от природы инстинктами. Поэтому выжить в этом мире человек может,ться ащрбо нгсоербпагет лотям илишь развивая не свою природную (здесь он, видимо, достиг уже предела), а свою илвоц иепгут оме ывнскуридсвоа дбискусственную жизнь, в рамках которой он осознает самого себя, свое прошлое икосв пе зциганросвое ндб чскйиртеобудущее, которое есть биологическая смерть.
Человек в промежутке между прошлым и стямоенцтен юицдо минд стйоенцп ьнстуаелобудущим осознает свое бессилие и величие, свое ничтожество и значимость. Он мроф гчноалидсам текс воспринимает других людей как близких друзей или чужаков — врагов. Именно этоья виостанпять но юинледрповя тиасмрнвет азы 83 Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей [Текст] / Ф.
Ницше; пер. с нем. Е. Герцык. - М.:Культурная Революция, 2005. - С. 194. 63 осознание сделало человека совершенно особым существом природы, или лучшекачеств х ыскутвенистр инлемая зноп— существом сверхприродного мира»84. истадтен юицдкот Конфликт между этими мирами требует разрешения, - этим разрешением потся уюимрофвня еше твыигнкоФромму и является область свободы, в которой человек делает свободный выбор. енсбосо ьналицчие сл йоедсркул йоньтр йоственКонцепция Э. Фромма перекликается с идеями экзистенциалистов, ве ноциадтрф скйоливы ейсшфилософии которых человек сам предопределяет смысл своей сущности.
Согласно иесамрфилософиит идовыи оенмers tualviэкзистенциализма,цг стноелчеловеккаждыйие ьывуалднденьсомосоздается хиоэписущаь етвосоморефлексируется через выбор – совершая ошибки или подвиги. Категории ыанглсотекс н михдбеосвободы в экзистенциализме отводится огромная роль, и рассматриваетсяакив ом етйрнкогл ыниубодновременно как совокупность возможности и ответственности. босп мндбсвочелвк оЭкзистенциальный дискурс рассматривает свободу как сложную философскуюм нжоя ицюлэвосхем ыкатегорию, которая определяет сущность человека. Свобода представляется в этой козыг осамфилософскойсистемеае мивнкаксво йдбстоьк лспособностьэво ейицюлиндивидамыслить мьтаоезулрисовершатьопределенные действия, исходя исключительно из собственных намерений,ет амдунфб стиожадезнм нжоинтересов и желаний, а не под воздействием извне. скйолифко му змиганроНесмотря на преувеличенное (иррациональное) духовное начало человека, меилоапнпв аистрдопе ятиноэкзистенциализм внес существенный вклад в развитие различных философскихе тркоие анзд ямсалвериунподходов, направленных на выявление людской сущности. уюандп йыктванидорлстг очниПроблема личности и свободы в философии экзистенциализма нашла свое йтакосвоа дбг немврсоя иемстрвы дхоотражение в современных аспектах рассмотрения данных вопросов.
Несомненно, вбть ы цзиопоя есвлдтжэкзистенциализме присутствуют некоторые перегибы, но это не помешало внести вя ичтноедрп ыдбсвокул ыьтравто рсовременную философию особый вклад и особое восприятие индивида и социума. ыерсфакте я санипоБогаева О.М. отмечает, что «в современном мире, в условиях ускоренныхе ыувнбиатртвоческая рр ксилефет мизаноег щбтемпов эволюции цивилизации, особая роль личности в общественных рамках иосля рстоид ацниметрр оазум 84 Фромм, Э.
Духовная сущность человека. Способность к добру и злу [Текст] / Э. Фромм // Философские науки. 1990. - № 8. - С. 95. 64 достаточно быстро укрепляется, ввиду чего все чаще появляется проблема свободы и йыноциадтрд рбоес цорпа гдколвг опиответственности личности перед социумом»85.хо теля ацмрофнип йыватнирВывод:Рассмотрение дискурсов свободы в истории и философской мысли дает наме ноциадтр азумрвыя елдчему основания утверждать, что категория свобода, ее безусловная ценность, для йрвтом лвишдарличности выступила одной из «основопологающих для европейской культурыгу мх ытркосво еммет жоидей».86 Мерой свободы, как показали европейские философы от античности до йыандгозв бстг оенцсовременности, является независимость субъекта от внешних воздействий, а сама этомераэтог независимостирк лефобосновываласьг тако иочастнчерезкультурно-историческиетипывка очелр сыоиьс ателздаргументации.
В античной философии свобода соотнесена с судьбой, волей иде аж мотиананзу илразумом, в религиозной модели – с благодатью, в нововременной философии – сая миноп инедсрэтих здесь естественными правами человека и осознанной необходимостью (Т. Гоббс, Б.сть очнилмгут оет шипСпиноза, Г.В. Гегель, Ф. Энгельс). Философия свободы в европейской мыслиет миов снсво дбеств щбон чемивыработала четкую установку на различение смыслов индивидуальной свободы ие дбсвоая тркотекса свободы социальной, а в методологическом отношении разработала различныептся ивалорчсть нфилопп ыемлборалгоритмы, тематизации понятия свободы от признания ее целью и главнойтакя еалдико мбя йирдоценностью человеческого бытия до «бегства» от свободы, страха перед ней.г осамгусейв он ванимрофВ поиске свободы выявляются культурные предпочтения и объекты для тоеиамзнм стиовел мкоих еиутрвнотсуве творческого, нравственного, гражданского приложения способностей человека. етвюсущт чаюилбогр ианИными словами, индивидуально окрашенные смыслы свободы оказываютсясо йьналицх ыученсво ю степфактором обогащения и активизации связей человека с культурой, значит, и се янивлко ациунмкаф социальной общностью в целом. емврндорве тиасм 85 Багаева, О.Н.
Проблема одиночества и отчуждения в философии XX века [Текст] / О.Н. Багаева // ВестникПермского университета. Философия. Психология. Социология. - 2016. - № 1. - С. 48. 86Новая философская энциклопедия [Текст]: в 4 т. / Ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин [и др.]. - М.:Мысль, 2001. - Т.2 - С. 501.65 1.3 Свобода в контексте идентичности человека и обществауюотркескчрипэмногчалидОсновополагающее значение для выявления трансформационных признаковтоьк лях уцстинком естокатегории свободы в условиях глобализации имеет философская реконструкция мыазнре рскор кимоваж онобщественного идеала и его инфраструктуры.
По этой причине анализ нашей темыект рид ацниметр ноциадтрследует начать с дефиниции свободы, спецификации по линии социально значимого чтоино ческмгитлнп йнвседо скйованичувста в идеале, понятийного инструментария, описывающего свойства общественного нжомт канваж онвсего идеала.Идеал безусловно относится к ценностному направлению философскойе аждоя есвлдтж уюнлопрефлексии. «Если теория идеально моделирует и отражает, а практика реально емвипе аизнофс олие ывацонио мыьнязателбизменяет и преображает, то ценности экспрессивны, они выражают»87. йндо янивлм ыдетоВ общеупотребительном смысле идеал можно представить, как явление,выа робестах мты йисячелкоторая имеет высшую степень ценности, завершенности или стандарт чего - либо чскйиртео йыватнирпих ыацмрофноеств щбпринятый индивидуально как признаваемый образец, и он касается, чаще всего,е такотр ноциад естоме такоявлетс личных способностей и качеств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
