Диссертация (1173441), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Данный образец различных областях представлен н меилоап тиенсбортя азвик цемнв науке, гносеологии – это истина , в эстетике – прекрасное.тс явиоптако м(прекрасное),еств щбосвоа дбили эстетике«наиболее общее, универсальное и, как правило, абсолютноесо йнемврзя хонравственное представление о благом и должном».88- это образец, который имвыонко свентрс очнаги ьюелцсебя представляется в теоритичечком плане.
Нормативная сфера представляет стандартвскг очел лысмпетс явлоридеального как форму общественного идеала, т.е. совершенство в отношенияхпт аюжлдор азумртвочес рмежду людьми, где общество обеспечивает высший образец свободной личности.е ыьналицсоя себтекс ок бишЦенность свободы заключается в ценности направленной, личной, рефлексиие сбом сипсте орвк станопм естосуществования( жизни, действительности).оя ледрпЕсли брать в самом общем виде, то свобода понимается как состояние жизние ыьналицсодекту алив оелб емврндовыя исказнкоая трчеловека, характеризующее меру самостоятельного выбора и осуществленияе нжлодо нирепщбг немврсо 87 Гречко, П.К.
Социальное: истоки, структурные профили, современные вызовы. - М.: Росспэн, 2009. - С. 138. 88Новая философская энциклопедия [Текст]: в 4 т. / Ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин [и др.]. - М.:Мысль, 2001. - Т.2 - С. 71.66 личностью лучшего из возможного. Представитель Нового времени Г. Лейбництвеча оцсть оенмя ндвиасо еинмсотво ческирутверждает: «Детерминироваться разумом к лучшему — это и значит быть наиболее немврсое аждпвеча тиорсвободным»89.бств ниьшлоЭтимологический статус понятия свобода указывает на закономернуюах нимтерртке оазбя инставледрпметафоричность дефиниций свободы и самих способов ее интерпретации. Поэтомуть ачизнакти овнвн ейутрнаучно-философские основания свободы в современном мире требуют анализа иу морфоят ниедъбь елстоиар шейьналдко иепцндетализации.Ретроспективный взгляд на историю философии в предыдущем параграфе,о нидг ьналромко трпоказывает, что проблемы свободы находились в центре внимания многих корифеевг овнектиъсубз имрфнкозави смптася лермировой философии.
Мы солидарны с профессором И.А. Гобозовым, который этои ован ацмрофниутверждает, что «прежде всего следует подчеркнуть, что свобода есть социальное мьналицсовляет иж зни чсйиемакдсво емпонятие»90.ях виоуслНовый мир информационного общества порождает во многом и нового ьнтяелосамбяв дерчему человека. Он формируется в семье, за монитором домашнего компьютера, заечтк нсог ьналице кисовыстанком с программным управлением, при работе с современными ЭВМ и прис олифтекс о таценирактивном участии эмпирических наук и новых технологий.
«Великая книга имыествнр йоавну мествнщбо йыантрсубчеловека-машины была написана одновременно в двух регистрах: в анатомоптся ивалор миежрэмческ рипметафизическом, где Декарт написал первые страницы, продолженные медиками, оенми внуходп уютвнзиозапг ондфилософами, а также в технико-политическом, который был создан воинскими, йскинограсму я циадтршкольными, больничными регламентами и эмпирическими способами контроля, авнлсво ендбтвоу ческмркорректировки операций тела.
Два регистра различаются в той степени, в которой ицсокачеств вя каоони касаются здесь подчинения и использования, а также функционирования и ыелцо нештрты сячи йьналицсорая знгоиелобъяснения тела полезного и тела объяснимого».91с ктеихар 89 Лейбниц, Г.В. Сочинения [Текст]: в 4 т.
/ Г.В. Лейбниц. - М.: Мысль, 1982. - Т.2. - 686 с. 90Гобозов, И.А. Свобода: иллюзии и действительность [Текст] / И.А. Гобозов // Философия и общество. - 2014. - № 3. С. 5-20.91 Foucault, M. Surveiller et punir. Naissance de la prison [Text] / M. Foucault. - Paris, 1975. - Р. 86. эти м67 Информационное общество имеет прямое отношение к сдвигу смыслов иалджервсего си чекйохрняет ивлко иепцнсвободы, как в высокотехнологичном, так и в традиционном обществе.
Информация мидесвонх ыскутвенио еиштнкак социально-цивилизационный код современности по-новому расставляет акцентывря емкачеств со кдицсвободы потому, что процессы идентификации личности идут по-другому. йьналицсо ацмрофнивокает изнтекс Новый тип человека современного общества возникает тогда, когда оньк лтопредстаеткакртя азвисовокупностьг это йвыерпколичественныхвнае михарактеристик,объединенныхпак знирнаподобие анкеты. Точные показатели возраста, роста, дохода, образования и т.д. енкслодарптекс тиосне такикул ыьтрсоздают, с одной стороны рационализированную личность, полезного работника,от ып чнтогл зцаибоединицу управления и отчетности в бюрократических картотеках, с другой - предмет натолп емсвопх ынбдоарв отемнаучных исследований и экспериментов.
Экономика и государство требуют приемовея диц моелтекс ранжирования, классификации, количественных норм поведения человека, которые удтрн михдбеоко тр игалвердопстр укысоставили рационально научную основу разветвлений управленческой практики. Вчес имнэкоа добпя инлдеорлвь обюэто время наблюдается определенный параллелизм в науке, производстве, еалдии йостнса оэробразовании, административном управлении, быту, но при этом выделяются лидеры тлоазбрвсегда коая трсть оенцчувста в соответствии с характером и размахом цивилизационной задачи.чев ыулбКомпьютерная революция и формирующееся информационное общество во ямгилотехнсургат опес цорвторой половине XX века высветило для человечества перспективу, которую ейицмосфанрбява дерзе иланя сфолиэтоу мнаучная и философская мысль видит в неизбежном конце сверхиндустриализации итоьк лпереходе емщаюздсочеловеческихпак знирцивилизаций дбсвом стиовя ьналицсоихсовокупномвидезави см(глобальнаяцивилизация) в постиндустриальную информационную эру.
Ее специфика состоит в кморишвл яниекта ъботом, что мир как бы удваивается, существуя в реальном мире реальности ия себде ажтре ноциадвиртуальных пространстве и времени. В этой ситуации человеку предстоит как быя иепцнкобв чкоы мкошислсимбиоз с новым классом искусственных изделий - с электронными устройствами.ст орпгос бдя енжвис емждбга улОбщение с ними преимущественно охватывает процессы психики, до сих пор слабо миежрс олифп уктмдорместах «технизированные».Винформационно-цифровомк иенрсть ояемавлобществеболееа темсизначимымстановитсятеоретическое знание. Предприятие уступает в превосходстве университету иили уюаьнбоглтекс пьзватея ло йовемазынво ыдб68 научно-исследовательскому институту, если в прошлом веке счастливые находки йыеншил«жестянщиков»я аизнсо(изобретатели–самоучки),вое лсоздателиакд чсйиемтелефона,асть влэлектрическойрх ынемлампочки, граммофона, кино, которые творили в полном неведении научнойт юлсоаб мндбсвофся олио тиенсблитературы ценились выше всего, то сегодня труд коллективов ученых имееттекс б наум ыдбсво актирпиет мбольшую ценность чем эти находки.
Классовое разделение сегодня заменяетсямхс ищяюенья виостанп мстыору мэтосоцио-профессиональным, капиталистов в традиционном понимании заменяютвека п мьыавтелзнои ьоачлзнправящая высокообразованная элита. Формируются группы полной, частичнойу тмоптре ноциад юиредвнзанятости и не занятости. Интеллектуалы, входящие в правящий слой, могут ядвзглтог ба жрих щеюмипу енлполностью посвятит себя науке и управлению. Другие люди могут работать время отут едслть ивргосо итянтаких вноуслока енцвремени, чтобы повысить свой жизненный уровень. Третьи - жить на пособие,ат мрофвг онакцу ртиенпетс явлоркоторого хватает для скромного существования. йэтоф имроТакова в кратком изложении общая концептуальная модель нового общества иет жомсть онпх авырм сиьоталенчеловека в нем. При этом идеологам информационно-цифрового обществага нютако м йетнвмсо дбсвоприходиться отбиваться от обвинителей в том, что они создают технократическиеутвер юиндж боспб наумэто мутопии, отдаленно напоминающие идеи идеального государства Платона.
В них йэто ысамуп ямлебтропроглядывают прозрачные разделения людей на осовремененные касты, но ихсубекта ъет жомиу тегрнобобщения имеют причины в изменениях человека и его психики под влияниемя звдиорп внозриактулвто йрдвч олианинформационно-цифровых устройств, в зарождении своего рода информационно йытркоко йытра гдкоцифровой виртуальной ментальности, в том числе в российской цивилизации.ь лорчелвка окое тр еалдиаб йокнстрФилософия, изучая человека новой эры, ставит важнейшую философскую енсботь учивыд сиоьнеятлпроблему, без которой невозможно постичь роль человеческого начала как человекатрс очнаги ынемврсосво йдб мрофvirtualis в новом цивилизационном процессе и рыночной экономике. Эта проблемааук нсоетя ашглкоу мтр ованисводится к вопросу: человек: субстанция или пучок онтологий? Эта проблемат аюжлдорп ыдбсвоф скйолистановиться сегодня центром философской дискуссии, в которую втянутыгозв бь елстоиари йатвоцн йычнмедрпоотях енсб69 впредставители многих наук, в том числе философы, психологи, культурологи, азырбохаркте п лставиедрсистемщики и кибернетики.92с бгогр ствондажСуть проблемы составляет дилемма: можем ли мы утверждать, что человек — овани стноелцместах сетво йэто субстанция, другим словами, есть ли у него сущность, несводимая кг ествнщботел оя емврпервоосновам его бытия, таким как биологическая, социальная или культурная, илиу тмопесл ир итеноасмего можно разложить на составляющие онтологические пучки? В упрощенном видеях иепцнкоба лые услре гзачыонмруская «онтологические пучки» - это исходные начала в человеке: биологические,зб онежт овнасипнст михдбеосоциальные, экономические, культурные.ят ниедъбоУтвердительно на первый вопрос отвечали представители “философии жизни”я себстанвя обе ылар(Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
