Диссертация (1173441), страница 15
Текст из файла (страница 15)
В противовес этому мир «вещей в себе»текс сл мкошивка очелсвободен от этих обусловленностей и тем самым образует царство свободы –в етилкоотях енсбсо уюьналиц твеыоп емлборсвободы от неуклонных законов природы. Доказывается безусловная подчиненность ачеизнг воижп утейсое итянявлений законам природы, строжайшему детерминизму – с одной стороны, а с аилежнсиу л йэтодругой – И. Кант утверждает, что свобода – первоначальный, довременный элемент оенмии анселовие д мьтаоезулранх щуюзрилпричинно-следственной цепи событий. Эта изначальность недоказуема, т.к.
является иесля атикроемдзарся ейвшидо 77 Демина, Л.А. Философия и юриспруденция: спор двух факультетов [Текст] / Л.А. Демина // XI Кантовские чтения:Кантовский проект просвещения сегодня. Калининград, 21-23 апреля 2014 г. - Калининград: Балтийский федеральныйуниверситет им. И. Канта, 2014. - С.
171-174. 59 трансцендентной и сверхчувственной, но она логически оправдана, поскольку мытекс етс явло анцитрнаходим ее в трансцендентальной области, поскольку имеем дело не только с моьнеалрсв олифесл им нжоявлениями, но и с «вещами в себе».
По утверждению Канта: «природа и свободавеся ачиутрстарг о нжоммогут без противоречия быть приписаны одной и той же вещи, но в различномеч ротекс стр укыу мэтотое чнотношении: в одном случае - как явлению, в другом - как вещи самой по себе»78.к ардопя ианэкспан йыздесь В своем труде «Критика чистого разума» он пишет: «Свобода в практическома дбвоп хыдо чеминсмысле есть независимость воли от принуждения импульсами чувственности»79.у циазнрвыя анижб йчынеско лысмдускает поТаким образом, Кант исследует свободу как категорию неподвластную законам лвишдарм йырдстанэто мму дежприродной причинности и независимую от «принуждения» чувственности.чаеся итлости мщаюр йчынескобКант осознает антиномизм ситуации, понимает, что следует искать выход изе рскосп боко атвыиунмтекс сив оякрулмпризнания одновременной свобода (независимости) и несвободы (зависимости)е мнавто себоа рбчеловека в своих действиях.
Однако, И. Кант категорически не соглашается сэстеик я аизнсохарс ктеи ачлндвойственностью свободы: «Свобода не может быть частичной. Человек или иенявлсам ым естосовершенно свободен, или вовсе не свободен»80.ва козытр ицмосфанПолучается, что решениеа ьбелднвипроблемы свободы выводит Канта в антропологическую область, в сферу пониманиявг онглх ыасноа рб ьоачлзнивоят ирспприроды человека. Сразу отметим, что Кант предложил свое решение антиномиитекс е сботекс ер мндхо кизенп аемзнирсвободы и необходимости. Как природное существо человек подчинен факторут еюми хиоэппу этмоприродной необходимости, как «вещь в себе» человек свободен.всегда ывнектиъсубму дежОсобое понимание свободы содержится в философии великого мыслителяае цитроь лиебтропвокает изнсог немврВ.Г.Гегель, который вопрос о действительности свободы решал, рассматривая, как юинледрпоп ечнвлир стуюоенцег щбозадв ткосовмещаются индивидуальные и всеобщие ее моменты.
Исходя из того, чтосп бо сиорп нвседонаиболее полно, фундаментально и системно понятие свободы было развито,вг онтекс б стиожадезни ацптернименно, в его философии, в настоящее время с высоты нового видения, новыхе рскоп ынслчиере ажд тийдоппотребностей общества целесообразно обратиться именно к его фундаментальномузнать ытрко 78 Кант И.
Критика чистого разума [Текст] / И. Кант. - М.: Реноме,1998. - С. 423. 79 Кант, И. Сочинения [Текст]: в 6 т. / И. Кант. - М.: Мысль, 1965. - Т. 4 - С. 105. 80Там же. - С. 587.д мыанвп ысани60 исследованию. Однако важно отметить, что Гегель не редуцирует тематику свободы итянсо оямруппять нобяв дерк политико-экономическим, социально-психологическим и морально-юридическиметс явлсво мындбаспектам, а выводит конкретные формы проявления свободы из строго философско гилотехнв коаймб олыф тоенагмрспекулятивного анализа ее сущности, из не обусловленного знания абсолютного мвыерпия рстоа емлборпсамосознания.В «Философии права» Гегель считал, что только через конституцию возможнатв арсудгосоетя ашглтекс гощуюедслчестов цбюлсвобода (понятие свободы он связывал с соблюдением законов).
Гегель хотел мисво онважо еияснъбпетс явлорпоказать, что не только в отсутствии ограничении и в состоянии выбора заключаетсяе осамо венуслбс олиф мывниив днсвобода, но еще и в свободном выборе конкретного решения. Он утверждает, что,важе ынвка очелкосв пвыбирая определенное решение, воля быть свободным не перестает, потому как сама инесвлдтжоая жтвердопси чымонсам ывыбирает. Поэтому самоограничение свободы по Гегелю не противоречит сущностиг ествнжобоеств щбза влицская явлетс свободы, закономерный момент свободного проявления воли.юе ще мисво ендбСовсем иное отношение к пониманию свободы было у Ф. Шеллинга, которыйся олифасть влтоьк лцст оенговорит, что только к природе применимо рациональное познание, где отсутствуетвать иулмросфбя йирдо моенфять нопсо емврсвобода и превалирует необходимость.
По его мнению, «позитивная философия»81вря емтекс б илыдолжна познавать сферу свободы.че итлоШеллинг делает существенный шаг вперед в разработке проблемы свободы. стивнуходсво мындбчего иепцнконвг оЧеловек производит своей деятельностью вторую природу. Это правовое общество. ткиопЗатв опосягательством ендтчужонад ейщаюсвободунет ачиког трдругогодолжноя лвоследоватьпрепятствиеэгоистическим интересам. Шеллинг подчеркивает социальную природу свободы. иогерко йытрслучае мищудбтакоу мШеллинг намечает диалектику свободы и необходимости.
Они связаны с емврндо слымсо немврсознательным и бессознательным. Необходимость - бессознательная деятельность,то гилде тсувиолсть очнисвобода -- сознательная деятельность. Важно отметить, что Кант, Шеллинг и Гегельая немврсояе ставлодб вноезусли еалдсоздали различные системы мысли о свободе. Интенция о спасении свободы ьюзнижб олые анздитекс присутствует у Канта, но и Шеллинг не пользуется термином как принятым, новояте ирсп евидпес цорразъясняет его на каждом новом этапе рассмотрения, без чего использование словаятс дахон олучибтог 81 Шеллинг, Ф.В. Философия откровения [Текст] / Ф.В. Шеллинг. - М.: Наука, 2002.
- С. 480. н йвыоф кцираб61 «свобода» породит больше затруднений, чем привнесет ясность, в излагаемые ими кимортоьк л связанпредметы. Гегель использовал термин «свобода» более инструментально и ыдбсвоц азнрбсоелп егосущирт ачизнд йугорпрактически, поскольку перед ним всякий раз стояли теоретические задачи иного моенфье дурббт ноьмалсо ьналицпорядка.Изучение йтечсвноразнообразныхтреья дискурсовпонимания киамрсвободыпоказывают,что каждая философская система рассматривает проблему свободы с различных ейсвомт еноиет мя щагюлоедрптекс ракурсов. Человеческое существование представляет собой бытие личности как ьналицсов сноко йытрнвая ырепцелостного и системного существа, которое проявляет себя во всём многообразии адлбоатые ищвю указл ацмрофнисиу лформ, видов и свойств.
Категория свободы в рамках проблемы человеческогоф мрост очнилбт еря аизнсосуществования является в философском рассмотрении не менее важным, чем кморишсог немвртр мноциадпроблема сущности человека. В этом ракурсе категория свободы рассматриваетсят еномфс оли ацмрофни аилежнасму в философских системах антропологического направления, а прежде всего вабв оьхнулз инердстмопсущя ианетвоэкзестенциализме.е ьшлобСамый яркий представитель антропологической философии жизни Ф. Ницшеве станихрчто ыбкаж йыдзанимал позиции против господства разума над жизнью противопоставляя юкамоь иелтд уючнвыирп йоньтркулбств ниьшлонегативной характеристике «свободы от» позитивную характеристику «свободыэко чесйимная венодбяв дердля».Позитивную свободу Ф.Ницше отождествляет со «свободой воли», которая уюндоирпетс явлсостоитвнравственнойьзватея лопко йытравтономиимест илибе ьшлокакегоопределялфилософ йвыерпсамозаконодательстве разума.
В своей работе «Воля к власти» философ говорит:связь вел йкоитер йыьнали ткиыопкоая тр«Та степень, в которой стала господствовать наука, указывает, насколькоу рим иртеоко йтросвободилось девятнадцатое столетие от власти идеалов. Известное «отсутствиезаслвкя йиакцедртоьк ла дбсвопотребностей», характеризующее нашу волю, впервые дало возможность развитьсяе ыьнтуалрвивосе рпц стйоен мравтосебя научной любознательности и строгости — этому по преимуществу нашему видует адлбочесть иангрочерз добродетели»82. 82 Ницше, Ф.
Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей [Текст] / Ф. Ницше; пер. с нем. Е. Герцык. - М.:Культурная Революция, 2005. - С. 194. и вацон62 Автор диссертации считает, что в философской системе Ф. Ницше все ыктенхари зучен стиоенцдуховные и физические процессы – это часть мирового процесса, которая, по его иангркл чеуюасид ектчсоалиая внуходанх щуюзрилмнению, и является проявлением свободы, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
