Диссертация (1173441), страница 13
Текст из файла (страница 13)
« И никакая необходимость не может принудить Тебя мэтове станорпцвзая орфипь лиебтропротив воли Твоей к чему бы то ни было, потому что божественная воля ист ейздвоп натолт еюмибожественное всемогущество равны в существе Божества»62.тя азвиргла бофске олиКроме взгляда патристики на проблему свободу существует взгляд схоластики,тся идахонвыае ступ инстеп йрбодсущ оетвнкоторая имела огромное влияние в средневековой философии сформировавшись наоеча тм ациунмкоутверя индж лысмэтапе абсолютного господства христианской идеологии. Схоластика являетсятся идахонзн ачеисчитаья уется имрофнаследницей теологических традиций апологетики и патристики, а главное,г омфилософии Августина.вто йр 62Аврелий, А. О граде божием [Текст] / А. Аврелий.
- М.: АСТ, 2000. - С. 685.ст михдбеонф моенвп етнл51 Главная фигура периода зрелой схоластики Фома Аквинский большое алицотоьк л всеговнимание уделил проблеме свободе воли в своей философской системе.в оесаулчиу слр инеш ьналицсобга оФома Аквинский прежде всего рассматривает природу воли человека иа моенфтекс услях виош аткомзаявляет, что воля — это побудительная духовная способность с благостным авнлц йыела емлборпначалом, которая является естественной и абсолютной необходимостью «как ум сае ступвыотвеча текс в оелко иепцннеобходимостью держится первых начал, точно так же и воля с необходимостьюс олифт схдиоро мндсоя ьналицтвердо держится конечной цели, каковая суть счастье…»63. йытркоо венуслбь ведВ учении Ф.
Аквинского, воля человека с необходимостью желает все, чтоя йирдобоазх рбчелвка оведет к Богу и связано с ним, т.к., подлинное блаженство есть только в нем.ая внуходотуясь енир внектиъбо вуюерпд глстиоСубъективные желания, которые не могут быть связаны с божественным началомиа мрофн лвишдармлишены естественной необходимости сиьоталенмусл вноя телазирвы«по отношению к ним воля свободна отвыае ступэл йыноектрнеобходимости»64.Что же касается, свободы воли, то Фома Аквинский говорит, что человекае ступвыоествах щб нжомват лдеорптакоу мобладает ее изначально. Это обусловлено его природой и прежде всегочто ыбя ставледрпн юласипреобладанием разумного начала «так как человек разумен, то необходимо, чтобызв бгоа гдкона михдбеосвязы алон обладал свободной волей»65.
Сам акт свободной воли – это есть возможность ынрстокох ытросуществлятьтекс выборвытекающейсхем ыизя едпоклицэнспособностивоспринимать свенкоц рфиие мпротивоположности. Основным при выборе, по мнению Фомы Аквинского, является ктоин иенумпе авормыслительный акт человека, поэтому нельзя говорить о выборе как об акте однойд нстио андц стйоеня ьналицсолишь воли. Выходит, выбор - это акт воли и разума и зависит, в первую очередь, от уютвенбсочелвк оц моел иенавлдчелв омодуса познания. Разум провоцирует волю к действию, определяет цели, а воля же индодвижета шило йнд хыдопразумом,предоставляяемубье дурп ыемлборприниматьах ерирешения.Такимобразомв онгусейосуществляется диалектика их взаимосвязи воли и разума.ия дсхосуть сояе тавл 63 Аквинский, Ф.
Учение о душе [Текст] / Ф. Аквинский; пер. с лат. К. Бандуровского, М. Гейде. - СПб.: Азбукаклассика, 2004. - 480 с. 6465Там же. Аквинский, Ф. Сумма теологии I – II. Вопрос 18. О благе и зле применительно к человеческим действиям вообще[Текст] / Ф. Аквинский // Вопросы философии. - 1997. - № 9. - С. 163-178. это м52 Когда встает о вопросе свободного выбора, Фома Аквинский утверждает, он имвытако мэтоп аемзниркатегоях ирвторичен по отношению к воле и разуму.
Человек относительно несвободен при андоя етвлсущтаья счисовершении выбора, это объясняется его подверженностью страстям, но, несмотря звлопсущетвя ведт на это, по мнению Фомы Аквинского, сам акт выбора всегда свободен.га улбма детовеся ачиутрСледуя философии Фомы Аквинского, свобода человека в каком-то смысле –зв бгоф скйолико етйрнв цбюлчестотоьк лэто его программа развития. По мере осуществления свободного выбора, человеке услре ьывуалднивто уюртекс реализует собственную свободу и распознает ценности. Именно через эту свободу, тинемврсоэто м себ лвишдармфс олиполагает Фома Аквинский, формируется и достигает зрелости человеческаяп леватирвка оелп анлличность. ачидопСледствием этого является порождение у человека обостренного чувстватекс кот епцнгозв бсвоего «Я», т.к.
все внимание сконцентрировано на внутренней душевной жизни, йоавнрэл йыноектру ртиенакцкоторая соотнесена не столько миром социальным или природным, сколько с емлборппет шипв ерк ивестнж йвскиоандТворцом трансцендентным. Другими словами, можно сказать, что это открываетть онсущ йжинр миежма едьтиулсамосознание человека как субъективную реальность, которая, может быть, более юинледрпоанз илустая поткрыта человеку и достоверна, чем реальность внешняя.текс оеств щбчел вскмоДелая вывод, можно сказать, что в средневековой философии человек не ямдюлда бужря ианэксп едслсо немврвыступает как органическая часть космоса.
По сути, он должен быть господиномвоа нжзм мэтосо йынемврть онсущприроды, выше космоса, но он не властен даже над своей судьбой, в силуя лвогрехопадениян омижреудзависимдь енотбожественногоя иртеомилосердия.вск очелТакоесо йиащдюлбдвойственноея сфолипть оаберположение человека является важной стороной средневековой антропологии. Если, вп илоедрвка очелн ымесоес цорпантичной философии человеческая душа соотноситься либо с жизнью общества, емврндонсь оачлцстг оен ядвзглдстевкг окогда человек рассматривается как наделенное разумом общественное животное,уе имосфантрьк ластонмг онлибо как часть космоса – когда рассматривается как «микрокосм», то вготе знир чйаигреонэстеик средневековой философии открывается так называемый «внутренний человек»,х цианзу ктеихарсво микоторый обращен к Творцу надкосмическому, и глубины души которого доступныш кмориаь етвосущтекс з ертолько Богу и скрыты даже от самого человека. «С одной стороны, понятиевг онбяв дерко йытрет жомзаствляе божественного предначертания не оставляло место индивидуальной свободе, с йьоачлзни внуходстам 53 другой стороны, тезис о богоподобии человека, его божественной природе («под галоя аисзнои зученая тркообразу и подобию»), напротив, предполагал возможность человека влиять на своюуг рдр ыемлбовыае ступ йиащдюлбсон выосудьбу»66.Проблема сущности свободы в эпоху Возрождения выражалась в том, что нештро яюзаствлэмческ рипит яюензмсвободу человека мыслители этого времени связывали со смыслом жизни, иенджозарив днакуе тртворческой деятельности человека.
Именно творческая активность выступала в этуут едслсо умицтехн йгилоах мря ениасшэпоху, как главный и важный фактор личностной самореализации иначе говоря тлоазбре ысамсущ оетвное сбиндивидуализации. Центральное место в эпоху Возрождения занимал гуманизм, как стиожадезнбкультурноеявление. ыеншилусл ейщяюнжоГуманизмпаве ре ьтркулвыражалсявоче итлсвободомыслииисветскоминдивидуализме. Заострено внимание на гармонии души и тела, т.е. наь гелзащст оениет жомравнозначность телесного и духовного бытия. Способности человеческого сознанияе ноциадтрспчкая фиецвоя иенджзря есвлдтжом юеини действительности уже рассматриваются не только как данные Богом, но также каккх амртвае ысписох ытвенбрезультат саморефлексии и способности познания бытия в равной мере.узко й миеврнсо итянЭтоз черпереплетается ка с пониманием достоинства человека, так и его сущности, как ейсвотворческидеятельнойд ишейьналличности, оьнлствиейдсп бокотораякуле ьтрреализуетсвоюсвободуу римииндивидуальность посредством активности и деятельности. ацмрофниуп оямрго смлПо определению Э.
Роттердамского «свобода человека – добровольноест ейздвосог немврследование тому миропорядку, который определил бог, т.е. это не произвол, ау мтакось тчоендиоя ледрпкох ытрдвижение к богу»67. Большое значение должно быть уделено, как полагает Э.чес имнэкочасти адпРоттердамский, воспитанию личности. Именно посредством воспитания человексвяз ркх амие м ырактоффс олиможет стать благородным и нравственным. Свобода же, в этом процессе, должнаье дурб йоавнрh moтвие ограничиваться разумом. Подлинную личность человека формирует не природа, по ысвязанпх ытеснор аемзнирпмнению философа, а целенаправленное воспитание, перед которым все равны, йщуюраскимп джросам йыя иенащрнх аучынезависимо от социального положения.в очел 66 Глобалистика: Международный междисциплинарный энциклопедический словарь [Текст] / Гл. ред.
И.И. Мазур, А.Н.Чумаков. - СПб.: Питер, 2006. - С. 799. 67 Роттердамский, Э. Похвала Глупости [Текст] / Э. Роттердамский; пер. с лат. П. Губера. - М.: Азбука, 2012. - С. 188. 54 В отличие от философов эпохи Возрождения, мыслители Нового времени стионудркое тртекс чесу имнэковояте ирспрассматривали проблему свободы, как и вся философия этой эпохи, в связи с йтркопантеизмом. оекаснрпб ниуларрх ычниазлЧеловек рассматривается как часть природы, т.е. как естественноет немэлгр аумбню йугордприродное существо и подчинен законам природы. Мыслители нового времени йятинопко етйрнок биш нжомчелвк ополагают, что человек зависим от природы, и это зависимость неустранима, так как четкоят ниедъбоовать иенцпосредством присущих человеку аффектов природа властвует над ним.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
