Диссертация (1173433), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Община и казалась славянофилам таким естественнымрегулятором, который компенсирует индивидуальные несовершенства человека,умеряет его индивидуалистические проявления и позволяет обрести чувствозащищенности. В этом И.А. Ильин видел принципиальную ошибку славянофилов.Община, при всей ее долгой традиции, оставалась внешним регулятором поотношению к человеку. Она выражала идею уравнительности, то есть, согласноИ.А. Ильину, несправедливости.Философ считал, что для того, чтобы стать нормальным субъектом права,человек должен найти опору не в общине, а в себе.
Внешним условием этогопроцесса является частная собственность, так как она формирует чувствоответственностииличнойнезависимости.И.А.Ильинвыделялдвапринципиальных варианта отношения к частной собственности: один вариант,берущий свое начало в сфере духа, заключается в ее утверждении, а другой –берущий начало в рассудке, состоит в отрицании частной собственности108. Оннеоднократно подчеркивал, что только первый вариант ведет к благотворнымпоследствиям, так как позволяет субъекту права обрести надежную основу длясвоей жизни. По определению И.А. Ильина, частная собственность – это107108Аксаков К.С. Объяснение // Литературная критика.
М. 1982. С. 153.Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т., Т. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 257.39«непреходящая и гарантированная надежность духовного и хозяйственноготрудового вклада»109. Внутреннее условие – это сознательное следование человеказа духовным идеалом, который выражается в голосе совести и формирование,благодаря этому, позитивного правосознания.Таким образом, по целому ряду характеристик представления И.А. Ильина осубъекте права перекликались с аналогичными характеристиками западников иславянофилов. Однако И.А.
Ильин внес в их идеи существенные изменения.Субъект права в его понимании являет собой самостоятельную личность,ответственную за свои поступки перед Богом и другими людьми, с развитымправосознанием, построенным на базе понимания духовного смысла права ипринимающую его как выражение собственной духовной сущности. Этоличность, которая имеет глубокое чувство родины, пропитана ее национальнойкультурой, но при этом, не противопоставляет никому свой народ, а понимает,что национальная форма его бытия представляет собой лишь своеобразноевыражение всеобщего единения людей, проистекающего из любви Бога к ним.Далее следует остановиться на трех российских мыслителях, которые внаибольшей степени оказали влияние на представления И.А.
Ильина о субъектеправа. Ими были В.С. Соловьев, Б.Н. Чичерин и П.И. Новгородцев. При этомнеобходимо отметить, что идеи этих философов также были творческипереработаны И.А. Ильиным. Он был достаточно самостоятельным мыслителемдля того, чтобы на основе учета мнений своих предшественников и учителейсформулироватьсобственнуюоригинальнуюпозициювотношениирассматриваемого предмета.
Учитывая многоаспектность данной проблемы и непретендуянаисчерпывающийхарактеранализа,рассмотримосновныехарактеристики их точек зрения на субъект права. Это позволит нам определить скакого состояния проблемы начинал свое исследование И.А. Ильин.Прежде всего, надо отметить, что в роли субъекта права, согласно В.С.Соловьеву, может выступать исключительно человек и никакие другие существа109Ильин И.А. О большевизме и коммунизме // Собр. соч.: В 10 т., Т.
7. М.: Русская книга, 1998. С. 55.40не должны рассматриваться как претенденты на этот статус 110. Для определениячеловека он использовал принцип, предложенный еще И. Кантом, которыйзаключается в том, что человек всегда должен рассматриваться как цель, но не каксредство. Он писал о том, что человек – есть существо, которое по самой своейприроде не может служить только средством для другого человека, нопредставляет собой «цель в себе и для себя»111.В.С. Соловьев увязывал правовую составляющую жизни субъекта с еенравственной составляющей. Согласно ему, и право и нравственность обаявляются регуляторами человеческого поведения, действуют в целях обеспечениянормальной жизнедеятельности всех субъектов права в обществе, но отличаютсяимеющимися у них способами и возможностями для реализации этой цели: правопредставляетсобой«низшийпределилиопределенныйминимумнравственности»112. При этом он подчеркивал, что право, в отличие от морали,есть «требование реализации этого минимума», допускающее принуждение113.Однако нравственность, хотя и несравненно слабее социально обеспеченная,лежит в основе хорошо социально обеспеченного права, определяет его спомощью нравственного требования справедливости, адресованного праву.Таким образом, по мнению В.С.
Соловьева, право выполняет в отношениисвоего субъекта отрицательную функцию: оно устанавливает для субъекта запретна определенные виды действий, за совершение которых ему грозит наказание всоответствие с законом: «государство может только отрицательно определятьсяобщей пользой, то есть заботиться об общей границе всех интересов»114.Нравственность же наоборот, демонстрирует субъекту идеал, к которому емунадо стремиться, выполняя, тем самым, позитивную функцию.
Отрицательнаяфункция права, по В.С. Соловьеву, проявляется и в том, что для его защиты ондопускал применение насилия со стороны государства. Недаром право он110Соловьев В.С. Право и нравственность. Очерки из прикладной этики // Собр. соч.: В 10 т., Т. 8. / Под ред.
и спримеч. С.М. Соловьёва и Э.Л. Радлова. 2-е изд. СПб.: Просвещение, [1911-1914]. С. 530-531.111Там же. С. 531.112Соловьев В.С. Оправдание добра // Соч. в 2 т., Т. 1. М., 1990. С. 448.113Там же. С. 449-450.114Соловьев B.C. Право и нравственность. Очерки из прикладной этики. С. 528.41понимал, как «принудительное требование реализации определенного минимумадобра или порядка, не допускающего известных проявлений зла»115. Безприменения силы со стороны государства субъект права не будет огражден отпротивоправных действий со стороны преступников и просто не сможет вестинормальную жизнь.В.С.
Соловьев выступал против позитивистского способа истолкованияправаипридерживалсяконцепцииестественногоправа.Правда,подестественным правом он понимал не такое право, которое бы реальносуществовало в истории человеческого общества, но идею права, как некий идеал,к которому положительное право должно стремиться, как общий смысл всякогоправа как такового116. Центральным понятием, трактуемого таким образоместественного права, согласно В.С.
Соловьеву, является понятие личности, тоесть, как отмечалось выше, субъекта права. Два других важнейших понятияестественного права – свобода и равенство, увязываются им именно с субъектом.Свобода представляется ему характерным признаком личности117. Но, размышляетдалее В.С. Соловьев, «моя свобода как право, а не сила только, прямо зависит отпризнания равного права всех других.
Отсюда мы получаем основноеопределение права: право есть свобода, обусловленная равенством»118.Для обеспечения нормальной жизни субъектов права и выполнения правомсвоей функции по обеспечению «минимума нравственности», по В.С. Соловьеву,необходимо государство. Он считал, что государство сможет выполнить это лишьв том случае, если будет зависеть не от воли законодателя (позитивистскийвариант решения проблемы) и не от мнения большинства в обществе(демократический вариант), а при условии его ориентации на незыблемыерелигиозные ценности, выраженные в христианстве. Он мечтал о возникновениитеократического государства, во главе которого встали бы люди, имеющиевысокие духовно-нравственные идеалы.
Любое государство должно обеспечить115Соловьёв В.С. Оправдание добра. С. 450.Соловьев В.С. Право и нравственность. Очерки из прикладной этики. С. 532.117Там же. С. 531.118Там же. С. 531.11642хотя бы минимальные условия для функционирования своих субъектов права.Христианское же государство, по мысли В.С. Соловьева, должно обеспечитьмаксимально лучшие условия их функционирования.Наконец, В.С. Соловьев в своем творчестве коснулся и такого важногоаспекта проблемы субъекта права, как частная собственность. Прежде всего,верный своей системе взглядов, В.С. Соловьев рассматривал собственность черезпризмунравственныхидеалов:«Собственность–относительныйиобусловленный принцип, который должен подчиняться принципу абсолютному –принципу нравственной личности»119.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
